祖宗们真能影响我们的命运？

在中国人的观念里，总认为死去的列祖列宗能影响到我们个人的事业前途与命运荣辱。在生活的周围，总见到人们命运中遇到什么不幸，就去求问各处神明。如果不幸“确实”（暂时加个引号吧）与祖宗有关，各处神明都能做出同样的指示告诉是祖宗之事引起的。说不信也奇怪，按神明指示做了一番安慰祖宗的补救之事后，真的事情就慢慢地转好了。要让我不信，我又不敢完全不相信。更有人多年不给祖宗做忌辰，搞得全家人工作事业健康都不得安宁，神明指点后开始做忌辰了，真的从此不再有接二连三的事情发生了。几年前，在我25岁时，我家族就出现过这样的不幸。我父亲有7个兄弟，算个大家族了吧。在25岁之前，其他大伯家人们都或多或少的得到过神明指示（我们这边人常上香求签，签中神明就另外有了暗示）说：“我们的祖宗有问题，这些事情要解决一下。”但毕竟是各自分家另过了，自各家又没有发生大事情，所以谁也不愿意多说。到了我25岁那年，我家出大不幸了，连续三年中接二连三的大小事情一大堆。遇到这样的事当然免不了问神明，所有的神明无一列外的指出是祖宗有事怪罪。我非常的气愤，曾在神明面前拍案而起，跟神明说（我这人也一向尊敬神明的）：“**神明，请你去跟我的祖宗说清楚，这些事是全家族的事，不是我父亲一人可以自做主张解决的，我的大伯他们的家家平安无事，所以他们不去解决，叫我的祖宗不出来找我父亲了，要找就去找那些可以做主的大伯们。否则我这个做孙子晚辈的我会不高兴，我会不再认这些祖宗，死人也要讲道理。”说完这些话，有个老人帮我打杯，结果连续好几杯神明说我讲的在理，会去跟祖宗说明。经过那几年的事情，直到现在我对我的祖宗们还非常的痛恨，骂过他们好几回。曾说过不再给他们做忌辰。要说我父母亲对这些祖宗的忌辰真的是上心啊，有做什么菜敬奉要想好几天，每道菜都是认认真真的用心在做，没见过他们这样重视这些的。其他大伯们哪有这样上心啊？话说有一回我大伯做了一个梦，梦见我爷爷对他说“爱吃些香蕉。”大伯来跟我父亲说了这事。从此我父亲每逢我爷爷的忌辰和清明都得准备一样香蕉。我大伯呢？反而都不准备。可他一大家子比我父亲一大家子平安多了。......(类似的事多着去了)想到这些我心里就痛恨这些祖宗眼睛被狗尿弄吓了,没一点灵验。好事总去找别人，坏事就来找我们。妈的，王八蛋。我现在结婚了，父母亲又老是吩咐我老婆对这些忌辰要上心，要记得，说这些祖宗是多灵多灵，多么的保佑这些子孙。我听了我都生气：“我不会在学你了，有谁像你一辈子这么孝敬他们的，结果呢？别人比你都平安。好事总没你的份。” 道教，佛教的等各个宗教的都来开导开导吧！给个指点，能不去做忌辰吗？谢喽！
这个问题不是问过了吗？祭祀祖宗是中国人的传统，当然你们家祭祀祖宗有很浓厚的民间信仰色彩。佛教祭祀祖宗来说是表达自己的心意，不是说一定求得祖宗的保佑。祭祀祖宗，是要看以一颗什么样的“心”来对待，是表孝心，还是做为神明来祈求保佑。佛教提倡思念祖宗是表孝，是做我们子孙该做的事。其实业力因果，因因而果，果果有因，因果管三世，不是祖宗可以保佑的。你可以理解正信的佛教。以下是圣严法师开示：如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其它用途。如果家中原供有关公、妈祖、土地公、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位，其它神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛。至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显出对佛菩萨的崇高信仰，而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。现代居家示范佛堂：正信的佛教事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。佛教如何适应民间信仰的要求？所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。 ===================================================================== 试一试念《地藏菩萨本愿经》回向你祖宗！七月是佛教的孝道月，可以到寺院给你祖宗记个名去听经闻法。让他们早日开悟，离苦得乐。子孙也能得到安宁。
去以及不去，在下不认为有什么样的问题存在，只是在中国道德观念上会比较介意。如果按照佛陀的说法，除了舍利，佛塔之外，已经没有什么东西值得去祭拜怀念了。解释有四种人值得建立浮图塔：佛、辟支佛、圣者弟子和转轮圣王。佛陀也指出有三种塔： (1) 装遗骸的骨塔、 (2) 供奉肖像或模仿肖像的肖像塔、 (3) 供奉袈裟、钵等遗物的遗物塔。菩提树属于遗物塔。佛陀强调要礼敬值得礼敬的人。至于老一辈的风水问题，在下觉得如果用在活人的风水还可以用科学化来解释，可是已经过世之人的风水等问题是否存在？从佛教角度来说，去世者是马上轮回的，因此也不存在灵魂等问题。而肉体也会渐渐的回归4大元素。从以上的事实证明，也许那些事情是其他原因导致的，而并非和祖先‘对话’之后所导致的。虽然在下也会做父亲的忌辰，但也是十分简化仪式性质的祭拜。没有烧金纸，没有什么供养品。但因为母亲要求只有水和少量的水果。香就是礼敬的‘方式’。在下会念佛，念法，念僧，希望父亲来世能接触正法。就这么简单，20分钟就搞定。
不能影响！这完全是封建迷信！那些所谓的影响都是邪灵在捣乱，在愚弄人。真正的主权者是耶和华神。敬拜耶和华就可以了。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。祭祀祖先是表达不忘祖上恩德，向祖先学习行善积德以荫及后人，并且奉养祖先，让他们在恶道少受点罪（烧纸钱、供水果点心等都可以办到），让他们早日脱离恶道，往生善道（需要超度才能办得到）。明白了祭祀祖先的意义，还会拒绝吗？南无阿弥陀佛
孩子，不用忌辰的，有什么用呢？人死了要么上天堂，要么下地狱死了就是死了建议你看一本书，《标杆人生》希望对你会有所帮助。而且，如果你家附近有教堂的话，可以问问里面的教士或牧师。
从基督教的观点来说，因着祖宗受到咒诅的子孙，这个咒诅不是来自祖宗，而是来自于祖宗的罪。所以上香给祖宗是无效的，只有为祖宗祈求上天赦免。
心理作用，不要放在心上。
自食其力
虽说是绝对的迷信，但要考虑上一辈的思想寄托，还是要敷衍的。至于那么多的儿孙，为什么专找你们不找别人那就是觉得你们好点，那何不就继续做个孝顺的儿孙，这样不好吗？
做人不能忘祖,一切都只是你自己的幻想,不要把你自己的心胸去度量你的祖宗,他们有能力的话保护你都来不及呢,还怎么会和子孙计较. 说真的,你这种人太差劲了.唉,知道什么是孝义吗?孝是最基本的,连孝都没有更谈不上什么义了,连孝都不懂的人多好都好不到哪里去. 不要说什么孝只要摆在心里就行了,你连这点小事都做不好做不齐,怨气冲天,又如何谈得上心中有孝? 全都是废话,如果你是祖宗,你会怎样对待你的子孙?如果你的子孙这样对你,心里好受吗?
你来这里问.那就说明你已经受不了了,已经相信了. 那就不要乱听有些"人"..啊我姑且叫他们是人.在这里乱叫. 好好的超度他们吧...不要和别人比...比.也没意思. 去寺庙问问大和尚,应该怎样做超度. 忌辰,有条件应该做. 你遇见这样的事情也没有什么好的办法.要不你就是不理他,要不你就弄好他. 希望你越来越好,越来越顺.
祖先绝对不能影响孩子的命运至于你所说的神明，不过是民间灵异，绝非正神然而适当的祭祀，不必强制反对，祭祀虽不能立刻带来好运，却可以使一些鬼道获得利益，也不会说因为祖先的关系自己倒霉现在有好运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来，但基于个人现在的善恶与勤惰，恶运可以改变，好运也会消失。如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
说得太多没用。只想对楼主说：活下来真不容易。
儒家《易经》云： “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。” “君子居室，出其言善则千里之外闻之；出其言不善则千里之外违之。” “善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。” 道家《太上感应篇》云：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。其实，运可改，命可造。命由己作，福由己求，是最明智的选择。当然了，我说了不算，您可以自己判断。详情请参考：重建美满人生《了凡四训》学习心得－国语（钟茂森博士主讲）改造命运心想事成《俞净意公遇灶神记》－国语（钟茂森博士主讲）
人死后都转生去了，甚至有极少数刚离体就直接灰飞烟灭了！普通的灵魂只是微弱的精神能量，做不了什么！不必忌讳！
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