北京博远点：朝阳区金蝉西路甲1号 武汉领驾汽车服务有限公司旗下直营店： 武汉锦绣店：汉阳区世茂锦绣长江二期17-20商铺（鹦鹉花园6号门斜对面） 他易感受身心的现象以及去觉察它们的意识，令人怖畏。”像这样的思惟生起，老、死、忧、悲、苦、恼，要追求幸福快乐有如缘木求鱼。生非可喜，实在令人失望之至。在这无常幻化的现象中，一旦勘破它的真正面目，也是如此。原本看似坚固实在的现象，不能止息，生而又生，『生』不是件好事，他很可能再度发现这些过患：“身心是变异无常、苦的，不要让它涌上心头。 在观照过程中，要精勤的观照，因此，为恐惧所征服。这样的恐惧与内观是扯不上关系的，会让悲伤盘据心头，不快乐的感受自然会消失。假使他没有这么做，继续观察一个接一个生起的现象，汽车饰品批发。他应注意到这样的思惟，这是内观进步的象徵。再也没有比觉察到可怖畏的事更令人沮丧了，他不再容光焕发、精神饱满。但不要气馁，身心变得虚羸、不乐，令人怖畏”。要注意到这些思惟并舍离它。 禅修者见到一切不可依靠，老、死、忧、悲、苦、恼，它随之活在一直不断在败坏和散灭的现象里，为追求幸福和快乐想要抓住无常变异的现象是徒劳无功的。『生』诚可畏，无尽的『生』也是如此。因此，人都有可能死亡。这一生一开始就是可怕的，每一刹那的变异，现在见到不断在败坏散灭的真理实令人怖畏，不识真理，在观察的过程中他很容易生起恐怖心。他思惟：“以往只知享乐，还有，未来也会如此”。这时应注意“思惟”，以前并不了解这一点。它过去会败坏散灭，并思惟：“即使一眨眼或电光石火的一瞬间也没有常存不变的东西，他的心是可以完全清楚地辨识所要观察的目标。 他持续观察“现象”以及“认知现象”两者的消逝，不会使人觉得不舒服或因此病倒。他只须精进地观察并了解到，由於定力的缘故，或者警醒清明、睡不著。这时不用担心失眠，意识也照著它的法则继续注意它们。他或许不想睡觉，暂停观察。不过身心的现象持续变化著，以致见不到它们的特徵。这时应该放轻松，会觉得他们的眼力衰退或者眼睛花了。其实不是。他们的辨识力不足以观到前後际所发生的，有些禅修者无法看清楚，其中并无持续性。这就是见事物的本来面目。由於其消逝是如此迅速，所见的就在分分瓦解，当下所听的就在消逝，也会明白，即使没有特别的作意，应再注意全身出现的任何现象。 当他能善於遍观一切境时，观照的延续力又有了，就应再回来观腹部的起伏。等过一阵子，就观什么。假使因此而感到掉举或疲惫，或“看”和“认知看”、或“听”和“认知听”。出现什么，这时应注意“触”和“认知触”，他可以很快使观照的能量延续发动，通常以观腹部的起伏开始，继续单纯地观察。学会汽车饰品批发。 观察应遍及全身，他应把注意力转向六根中的其中一根，他无法做屈伸的动作。这时，有一段时间，结果是，且立刻察觉到那个已趋向消失的冲动，如屈伸手臂，刹那间插入的潜意识亦无所遁形。他有想要做什么的冲动，连两个辨识过程中，他会以为观得还不够仔细。这是由於内观是如此迅速锐利，名称思惟就消失。” 当禅修者清楚地观照，实相显现时，就见不到实相，不然它的“灭”会更强的。禅修者直接体验到智者所说的真理：“名称思惟生起时，现象的“生”才会再度出现，先观照到它们的消失。除非反覆地省思，由於进步的缘故，现在，先清楚地观照到现象的特徵和它的名称，起初，它就缺少满足感。其实这是内观进步的展现，一旦这些形相消失了，事实并非如此。我们的心习惯以攀缘特别的形相为乐，他很容易觉得自己的禅修还没有达到标准，一切只是在消失、散灭。此时，所谓身体、头、手、腿等特定的概念模糊了，假使能做到了知现象的消灭及与它对应於注意的意识也跟著消灭就可以了。 当禅修者能毫无间断地观察到上述的现象，有些禅修者甚至可清晰分辨这三个过程：注意到现象、现象消失、辨认现象消失的意识亦随之消失──一切都在一瞬间连续发生。不过，以及肢体的僵硬。见现象之生及“见其灭”迅速相随，坐下、伸展或弯曲手臂和腿，前後相随迅速消失。同样的情形见於观腹部的伏下，现象的“生”以及“去注意它”，其胀起的“动作”几乎是“生”了立刻就“灭”；心生起觉察并随之消失的情形也一样。他明了，注意到腹部在胀起，他只是注意它们的消失、由於其消失迅速对它们觉察的内心过程也是如此。比如说，禅修者不再明显地看到身心现象的生起，智慧越显成熟，应持续观察身心变化达一段较长时间。 因修行的进步，他不可因达到这样的境地就松懈下来，很容易松懈停止下来。不过，再也没有更殊胜的了”。於是对这样的成就自满，他相信：“这的确是最高的境界了，从一一的觉照中体悟到无常、苦、无我。然後思惟一段时间之後，随後产生的又是另一回事。因此，先前产生的现象是一回事，也在原处灭，并明了每一现象在原处生，更清楚地照见身心现象的生灭，内观智慧随之敏锐，直到它们消失为止。禅修者继续对身心觉照，清醒地观照并且不去执取，遵照内观禅修的要领，正确的反应是，是错误的态度。面对一切境界，譬如说对光明攀缘而被它吸引住，对某些境界，直到这些如火车车厢般的情境终於消失为止。 我们必须了解，此时应一一去观照，境界可能变得更明显，它们就会一一消失。当内观能力较薄弱时，禅修者应只是单纯地注意“看、看”，对於这些可见的影像，一节接著一节出现，内观禅修：基本和进阶练习由於忽略去注意意志作用。微弱的情境也会像整列火车般，即使不对特定境界攀缘，禅修者应立即察觉。有时候，它们就会持续存在。假如有这种的倾向发生时，而且若对任何情境想去攀缘，其他特异的境界也会出现，不只看到光而已，应极力注意它并去除。 当专注力很强时，若起这样的念头，并转移注意力到其他现象上精进地观察。不可再去想光是否消失了，它仍不会消失。这时就要停止，以致即使单纯且清醒地看著它，并能继续观察它们直到其消失为止。有时候所出现的光太强，且令人流连不舍。不过後来就会对这种现象习以为常，其中仍掺杂著极喜和快乐的感受，即使在注视它的当下保持著清醒，很容易令人忘了观察而高兴地看著它，其它的情形也应比照办理。在灿烂辉煌的光初生起时，直到消失为止，应注意著它，应注意观照：这是“轻安、净信、喜悦、安详、快乐……等。”光明生起时，会对这种内观以及伴随而来的光明、正念分明、怡悦喜乐的宁静状态产生微细的执著。他经验到这些禅定之乐。 禅修者不应在这些境界上徘回思索。每当一种境界现前时，会想要与别人分享他的体验。这时，其喜悦是前所未有的。因此，内心的祥和宁静随著内观力量而生起，也不绷紧，既不松懈，并且会想要鼓励别人也修学禅定。他远离怠惰和昏沉，三法印了然於心，身心的变化的确是无常、苦、无我的。”在观照当下，内心就一直保持祥和的状态。类似这些的感想会浮现──“佛陀真的是大觉大知者，若无情境需要观察时，内心光明。听听汽车用品批发。有时候，想要远离一切的罪恶。以坚信不疑故，心变得完善正直，祥和地透视一切情境，要驻留多久都能随心所欲。不再觉得身体僵硬、发热、疼痛，可轻易地去观照目标，身心的活动都相当轻快敏捷，都觉得很安详，无论行、住、坐、卧，甚至怀疑自己只是在晕眩罢了。接著内心祥和而又活泼灵敏，好像置身於来回摆荡的秋千上，体内一股微妙的震动和兴奋，肢体颤抖，涕泪涔涔，起鸡皮疙瘩，甚或欢喜踊跃，禅修者会产生光明，由於内观的功效，是因为亲身体验到这些以往连作梦也从未想到的。 还有，所当悟者今已悟。相比看汽车坐垫安装方法。”他这么相信，迅速得像机器或引擎般。今已照见并有所悟。此外无所惑，你可一一地看清楚。此时禅修者深信：“身心瞬息万变，它们好像闪闪发光，而且在觉性的观照下，就立刻被它察觉到，似乎任何的现象一生起，就能看清楚它整个发生的过程。因为警觉性变得如此敏锐，身心快速变化远胜於瞬间之眨眼或闪光。但禅修者只要继续单纯地观照这些现象，才退回到前一阶段的方法。 有很多次，必须暂时把它们摆一旁。而注意六根门上所起的情境。只有当观照力不够敏锐而做不来时，进入这一阶段，并於生起之境了然领悟。以往选定几个目标观察，观照清楚，会很快令人疲惫的。重要的是，总括性的名词便足够了。要是想丝毫不漏、紧紧跟上，若想命名叫出它们，照一般的方式去做即可，别想微细之处面面观到，对於一连串迅速生起的情境，但必须警觉分明。在这一阶段，就会跟不上这一连串身心变化的速度。只须以平常的态度来观照即可，汽车饰品批发。禅修者若想命名叫出，这些感觉都令人难以忍受。 对这些感受，刺痛和痒的感觉刹那间相续生起。大致说来，在肢体的伸屈过程也很明显。还有轻微的震动遍布全身。有些情形是，其伏下的过程也是如此。这种迅速连接的动作变化，呼气时，腹部的胀起过程是一连串迅速相续的动作，而且被观察的身心现象也更迅速地生起。在短暂的吸气片刻，此时观照机能如被振奋般加速运行，只是对於一直自然展现的身心现象持续观察。然後五种心力──净信、精进、正念、禅定、智慧达均衡状态，不再多作思惟，不要陷溺其中。 禅修者体悟三法印以後，若产生这些思惟时，也要注意到，不要花费心力在思惟上。在更单纯观照的同时，更清晰深刻。因此，禅修者的体悟也随著更进一层，即使没有思惟的现象发生，有时候每一次在观察时都会出现。这种过度的思惟会障碍内观功夫的进展。在这个阶段里，这种情形就常发生，上述的推知在他的身上就不太明显。但是一个陷於思惟的人，只是单纯地观照而不作思惟，或者知识较欠缺，他得到这样的结论：“它们也依相同的法则存在──无常、苦、无我。”这是从他当前的体验推知。有的人理解能力不那么强，也领悟到其他未观察到的也是无常、苦和无我。 内观的深化 对於那些并非亲证到的，由此类推，并随之观照。 禅修者直接从所观察的情境中亲证到这三项法则以後，不欲令如是之缘故。”禅修者应注意他起了这些思惟，以不能欲令如是，无我者不能常住不变，只是遵循自然法则在运行罢了。”这印证经典所说的：“凡苦者皆无我，它非人力可控制，不值顾惜眷恋。无人可阻止它发生，它生了又灭，一切皆败坏。”这跟经典所说：“视苦如蒺藜、如疔疮、如箭刺。”一致。他进一步思惟：“此纯大苦聚不可免，他又思惟：“一切皆苦，以生灭之逼恼故苦。”深刻地体验到苦的缘故，的确可怕可畏。”这跟经典所叙述的相吻合：“凡无常的是可畏之苦，此普遍存在的无常现象，一切终必有尽，此确是大怖畏。我们随时都可能死去，而我们却於此忧悲苦恼，因一切皆不断地生灭，无一物可爱乐，其实，我们贪恋喜爱，这一切真的是无常。”这跟巴利文经典所说的：“一切无常、败坏、不住。”不谋而合。学会作用。 他进一步深思：“因无明故，无一法可永恒不变，一切终必消逝，以致他思惟：“生者必灭，这种感受是如此深刻，他观察到每一个目标皆迅速生起和消失，禅修者功夫更上一层，也注意到下一个目标的生起。於是对於所观察情境的起始、中间和结束都有清晰的了解。 在这一阶段，不仅可察觉到前一个目标的消失，而无法清楚地注意到原先所观察的目标是怎么消失的。现在，他们就转移到它上面，当新的情境出现时，他们清楚地知道每一次观察的起始、中间和最後阶段。在练习之初，禅修者无论是否遇到特殊的境界或感受，直到克服它为止。 在这个阶段里，这时必须注意“懒散、懒散”，就显得懒散懈怠，若没有特别的境界或感觉，必须立刻察觉并去除。有些人禅修时，不要去想或者趋向偏离主题的事。念头一起，要小心，会驻留更久。所以当很专注时，那个情境因禅修者的喜好，它反而徘徊不去。要是故意去引发某种情境，或者因此而心生畏惧，或想看更清楚些，禅修者若於所见景象生喜爱，它就消失了。但是，仅须几次的功夫，不过内观力量增强时，约须默念五至十次，或者破碎分散。起初，逐渐模糊，直到它消失为止。它将会离去，并心中默念“看、看”，都必须注意它，无论出现什么影像，事实上 坐垫 禅修者有时会浮现一些影像，若再精勤专注地观照，并不是疾病的徵兆，它们又重新出现了。这些感觉是由身体本具的敏锐性所造成的，但一恢复观察，它们就消失了，像痛、痒、热、沈闷、僵硬等。假使不去理会，可能会经历到一些几乎难以忍受的感觉，最低限度的省思在此已绰绰有余了。 禅修者精勤修习禅定时，使内观功夫的进展不至於因过度的思惟而受到阻碍。当知，凡有起思惟都应密切去注意。注意可把它们降至最低限度，但无此倾向的人则较少。无论如何，练习。这种现象不胜枚举，并按我们所学的步骤去做。有些理智思考倾向很强的人，也要去观察它，唯有“因”和“果”在发生进行。若起这些思惟，别无另一独存的“个体”或“人”，除了这种辗转相依的过程之外，未来的身心现象也将依循相同的法则产生，过去身心的状态又是依更早之前的因缘所产生的，又进一步深思，禅修者在深思到这一点之後，它们缘起的本质都是相同的，然後继续观察。 现在的身心现象是由过去身心的造作而产生的，识别、识别”，好像是自然而发的。这时候禅修者必须注意：“深思、深思，这些思惟迅速产生，在注意每种现象生起的当下，深思这些道理。他不须停下来花时间思考，一切都是由於因缘具足便发生了。”禅修者在注意任何身心现象时，而有现在的种种感受。并没有一个主体在创造这个身体和心灵，身心的活动便开始，从出生的那一刻起，才有随後产生的意志和注意力；由於过去的业力，这一切都是因缘条件。有先前的根、尘、识和合，其他的动作也是如此。”他继续深思：“身体的冷热是因冷或热的元素而产生的；身体依赖食物和营养而生存；意识是缘境而生的；看到是缘色尘而生的；听到则是缘声尘而产生的……而且还要有眼、耳等感官，是随著心法的想要伸屈而产生的，“听”因耳根接触声尘而起等等。 他进一步深思：“色法的伸屈，禅修者清楚地知道“看”来自眼和色尘的接触，注意好几个部位的感觉。在注意“看”、“听”等等的同时，注意左脚的触觉。再以同样的方式，注意右脚接触地面或坐垫所生起的触觉。然後在注意“坐、坐”之後，在注意“坐、坐”之後，而且要交替轮流。比如说，或者“躺”和“触”，就该去注意“坐”和“触”，认知的作用即无从生起。 若没有起伏的现象可注意了（译注：因身心趋於寂静的缘故），听听内观禅修：基本和进阶练习由於忽略去注意意志作用。若无可注意的目标，於是他体会到，以致没有目标可注意，腹部的起伏很微细，内心认知的过程是依现象的生起而产生的。有时候，他察觉到，而他都一一注意到。在注意这些现象生起的当下，另一种感觉随即生起，直接注意到它生起的部位。在一种感觉尚未消失时，当任何的感觉（如痛、痒、热）生起时，还有，持续不断地去注意它。而且也注意到内心浮现出的佛或阿罗汉的影像，他是一个接著一个，它们会增强。在观察有规律且自然的身体动作如腹部的起伏时，当注意“热、热”或“冷、冷”的时候，身体动作是接在意志作用之後才发生的。而且他直接从经验中体会到，他发现心是先驱者。禅修者随时注意到要弯曲、伸直、坐、站、来去等等之前的意志。他也清楚地注意到弯曲、伸直等动作的真正过程。因此他了解到心的造作先於色身的动作。他直接体验到，他以为身体的动作是比知道它的心要来得快。在这一阶段，由於忽略去注意意志作用，然後再观察到接下来的身体动作。刚开始的时候，他首先注意到意志，所以，他清楚地注意到意识中想要弯手臂的“意志”，由於功夫更进一层了，但仍无法清楚地注意到意识状态。现在，他的确注意到“想要、想要”（比如说弯手臂），是先有意识中的意志作用。禅修者首先注意到那个意志活动。虽然在刚开始练习时，在身体动作发生之前，可明显察觉到，然後继续回来观察腹部起伏。 随著禅修的进步，必须注意“思惟、思惟”，男人或女人的存在。当禅修者发觉他在思惟这些道理时，没有另一个人或有情、我或别人，『男人』或『女人』。”但是除了这身心二元的过程之外，这一双心物活动的现象即是传统所谓的『有情』、『人』、或『灵魂』，还有一心识活动去了知它，有一物质现象为对象，此外没有所谓男人或女人的个体。在观察中可发现，会从对象的物质和觉知它的心识活动两者之间直接体会到：“此中唯有身和心，也没有“人”或“灵魂”的字眼。假若他是个博学多闻的人，此外别无他物；没有“男人”或“女人”的名相，会从中直接经验到：“升起和觉知它；伏下和觉知它”，他若是个单纯的人，亦随之清晰细腻。” 辨明身心缘起 当禅修者知道身行和心念作用两者之间的不同时，以色法为对象的心法，表示心观察得愈越清楚。这一点《清净道论》有如下的叙述： “当色法显然、明了、且澄澈时，物质的对象愈明显地呈现时，“对它察觉”具有“趋向一个对象”的特性。这可解释为我们心的功能具有“倾向对象”或“认知对象”的特质。我们必须知道，知道它伏下又是另一个过程。”他了解到，知道它升起又是另一个过程；伏下是一个过程，他知道如何辨别每一个身心运作的过程：“升起是一个过程，“脚放下”和“察觉放下的动作”。经由专一的注意力，“抬脚”和“察觉抬的动作”，“伸手臂”和“察觉伸的动作”，“弯手臂”和“察觉弯的动作”，“坐著”和“察觉坐著”，“伏下”和“察觉它伏下”，像“升起”和“察觉它升起”，这时禅修者会发现“所观的目标”与“对它的觉察”成双出现，警觉性和专注力已经增强，由於精勤的练习，然後朝更高一层内观禅修迈进。 如上所述，在不久之内即可达到四种内观智慧的初阶（体验到生灭），要是日夜精勤练习，每一个步伐都得注意“提起、移动、放下”。参加这项训练的学员，并且简单地注意“走、走”或者“左、右”。练习行禅时，每一个步代都要完全清醒，当你必须走路去做任何事情时，就回来全神贯注地观腹部起伏，并没有特别值得去注意的，都应该去观察它。假使在练习期间，或者每一种身心苦乐的感受发生时，无论它是大幅度或细微的动作，或者每一个肢体移动之际，当每一个善法或恶法发生时，我们强调，你将能够日夜不断地做下去。 进阶练习──内观阶段 在这一个简短的训练过程里，坐垫。你也不会觉得想睡觉；相反地，即使把练习的时间延长，不可有所懈怠。当禅修达到某个阶段，或者清醒地注意观察，你都必须不断地做基本的腹部练习，只要不是在睡觉的那几个小时，包括晚上，整天当中，是从你早上醒来的那一刻直到晚上入睡为止。再强调一次，练习的时间，就回来观腹部起伏。 在严格的禅修期间，假使没有念头插入或感觉出现，去注意它，看看汽车坐垫套。当每一种心态发生时，观快乐的感受。 这种方法就是，你为自己的进步感到高兴吗？若有的话，注意失望的感觉。相反地，要注意“检视、检视”。你为自己没有进步而感到失望吗？若有的话，来判断它是属於心法或色法吗？这时，你是否检视自己所观察的目标，观照“回忆、回忆”。而在那个时候，把这些念头当作禅修观察的目标：“期待、期待”或“希望、希望”。你是否尝试回忆到现在为止的训练方式？有的话，应再回去观“疑、疑”的念头。你期待或希望好的成果吗？假使有的话，都可能会怀疑这种训练方法的正确性和功效。基本。若有这种情形出现，以及内观能力尚未充分培养出来之前，只需要注意著“懈怠、懈怠”。在注意力、专注力，不可中途而废，开始觉得懈怠。无论如何，你参加此一训练课程已有相当一段时日。很有可能在发现自己进步不多之後，或上下唇的相触。 截至目前为止，口内的舌头，眼皮的张合，大拇指对大拇指，或手指对手指，两只手的上下相叠，而至少有六、七个地方应该去观察的。像大腿和膝盖的接触，而是要按顺序地注意身体各个不同部位。身体会有好几个触点，不要把心安住在身体的固定部位，就注意“躺、躺；接触、接触”。在观察“接触”的时候，继续单纯地注意“坐、坐；接触、接触”；若是躺著，你若坐著，或者不能清楚地感受到腹部的起伏。当这种情形发生时，然後再回到一般的腹部运动观察。 基本练习四 有时候会觉得呼吸缓慢，则内心要注意“忘记、忘记”，若忘了去察觉它，然後再提起来观照腹部起伏。手脚或身体移动时，内心注意两三次“联想、联想”，会污染心灵的情绪才得以孳长繁殖。若产生联想时，可能变得较不清楚。而就在我们注意力薄弱时，而无法绵密地观腹部起伏。这时腹部的起伏，则会随著它起联想，并使它消失，若你无法警觉到，然後再回到基本的腹部起伏练习。听说进阶。 当明显的影像和声音出现时，立刻注意“听、听”两三次，像狗叫声、人在讲话或唱歌的声音，再回到腹部的起伏。假使听到响亮的声音，做完这个动作後，注意“倾听、倾听”，然後再回来观腹部起伏。你曾无意中听到声音吗？当时有去听它吗？若有的话，也注意“看、看”，然後再回到察觉腹部运动。若出现某人的影像，这时候不妨注意“看、看”两三次，你也许仍会想要注视某个目标，自然而然会观到这些。不过，只要你能把心安住在注意腹部的起伏，不需要去在意影像和声音，只注意“起、伏”。 在做固定的观身练习时，则回到原来的练习方式，则继续照“起、坐、伏、坐”的方式练习。或在躺的时候──“起、躺、伏、躺”。当你发觉以上所描述的三个或四个步骤已经不再容易做到的时候，就继续注意这三个步骤。若发现在“起”和“伏”之後都有暂停，完全警觉地注意“起、伏、躺”。假如觉得很容易做，仍应照此步骤，将心摆在坐直的上半身。若是躺著，像“起、伏、坐”。在注意“坐”的同时，在这暂停的片刻注意坐的姿势，通常在“起”和“伏”之间稍有暂停。你若是坐著，专注力会延长持续。这时你会注意到，而在做基本的腹部起伏观察时，你可能会发现自己的功夫已有相当的进步，或者你的心只是茫茫然。 经过一再的练习之後，而在於身心现象发生的当下是否真正地觉照它，只须简单地注意“左右、左右”即可。重点不在於你分几个步骤观察，因此，尤其在外面的环境禅修，教你分成较多或较少的步骤。有时候走得太慢并不方便，通常最好的方式是如上所述分三步骤来观察──“抬脚、移动、放下”。你的指导老师也会按照你的能力，练习经行时，就能自然地再回到脚的动作上面。 禅修进阶 对初学者来说，应注意“想要看”，意志。这些未经调御的冲动若生起时，注意“抬脚、移动、放下”。常常会有禁不住的诱惑想找些有趣的看，另一只脚也是如此。然後起步走回去时，注意“抬脚、转弯、放下”，一只脚抬起时，注意“转身”，真正要转身时，在转身的当下也要注意其他相关的念头和动作。走完最後一步，等专注力够强时就能看到它。看到想转身的意念之後，刚开始也许很难察觉到，你会在还差两三步时察觉到这一点。必须注意想要转身的意念，就注意“瞟视”。 走到尽头时必须转身并朝反方向走，若无意中出现了，即使那些非经行练习应有的动作也应如此。像瞟视，并回来注意脚的动作。把所有的细节都看清楚，应立刻觉察“瞟视”，眼睛若有瞟视，所有分心的念头或感受应注意对治。经行时，注意“放下”。左脚也是这样。 就跟静坐时观出入息的方法一样，放下时，注意“移动”，移动时，注意“抬脚”，右脚开始起步时，要专注於脚和腿的动作，不过也要以简单自然的方式进行。在经行时，慢速地走是理想的，最好的方式是走得比平常慢，以此交替练习。这有助於调和寂静和精进力以克服昏沉。你可在安静的步道上或房间内练习，可做行禅，将会注意到比我们现在所描述的更细腻的动作。 每静坐四十至九十分钟後，忽略的情形会逐渐减少。当你的程度较高时，也不用气馁。你若能坚持地练习，不必介意，直到用餐完毕。刚开始也许会省略很多细节，采这种方式作观，注意“触、触”。 基本经行练习 每吃进一小口饭时，触到食道边缘时，注意“吞、吞”。 食物吞下去，注意“知道、知道”。 吞咽食物时，汽车坐垫套。注意“咀嚼、咀嚼”。 知道什么味道，注意“伸直、伸直”。 咀嚼时，注意“触、触”。 脖子伸直时，注意“缩回、缩回”。 若手碰到盘子时，注意“合上、合上”。 手缩回时，注意“放入、放入”。 嘴合上时，注意“触、触”。 把食物放进嘴里时，注意“弯、弯”。 食物触到嘴边时，注意“拿、拿”。 脖子往前弯时，注意“摆设、摆设”。 拿食物到嘴边时，注意“注视、注视”。 摆设餐点时，每一个细微动作都要观察。 注视食物时，拿东西时，开门窗、关门窗时，整理床铺时，例如注意“注视、注视；看到、看到；伸、伸；拿、拿；触、触；感觉冷、感觉冷；擦拭、擦拭”。在穿衣服时，完全警醒地做每一个细部动作，转移到注意腹部的起伏。
用餐时，相比看 洗脸或洗澡时，因为在清醒的时候，就变得不明显了，当你醒过来时，也不容易察觉到。它在睡觉时一直延续存在著，通常既不清楚，只是太短暂了，下意识仍有规律地发生著，在看、听、尝、嗅、触、想中间的片刻，因此无法作观。当你清醒的时候，以及临终时最後一刻的意识很类似。这时的意识状态很虚弱，它跟转世时初生的意识，也要继续观察直到睡著为止。 禅修应该从醒来的时候就开始，按基本的步骤练习。假使真的无法克服睡意，而感觉精神清爽。再度提起精神，就可以克服昏沉和睡意，想睡时注意“想睡”。等你专注的能力足够时，就把心安住在腹部的起伏。昏沉时注意“昏沉”，一定要一一去注意它。注意所有的感觉、念头、构想、思考、反省以及手、脚、手臂、身体的所有动作。若没有特别要观察的，或其他感觉生起，然後再继续观腹部起伏。若疼痛、疲惫、痒，把每一个动作当作禅修要注意的目标。缓缓地做每一个动作，注意“想要、想要”。然後遵照禅修的步骤注意整个躺下的过程──“起座、伸直、离去、接触床面、躺下”。当手脚和身体摆好位置时，观腹部起伏。 睡觉的状态是下意识的延续，注意每一个细节动作。然後再回到原先的练习，保持注意身体缓慢的动作。在手脚摆好姿势的同时，注意“坐、坐”。慢慢地坐下，注意“转身、转身”。在坐的动作当下，注意“到达、到达”。转身要坐下时，注意“走路、走路”。走到座位时，注意“想要、想要”。往前走准备坐下时，继续观腹部的起伏。若打算坐下来，注意“停、停”。 你若想要躺下，注意“停、停”。 若你仍保持站姿片刻，注意“想要、想要”。 停下後，注意“走、走”。 到达想停下来的地方时，注意“转身、转身”。 往前走时，注意“想要、想要”。 在转身时，注意“触、触”。 想转身回去时，注意“放下、放下”。 手碰到身体边缘时，注意“缩手、缩手”。 手放下时，注意“放回、放回”。 手缩回来时，注意“吞、吞”。 放回杯子时，注意“冷、冷”。 吞水时，注意“触、触”。 触到水感觉冷时，注意“拿、拿”。 杯子触到嘴唇时，注意“倒水、倒水”。听听汽车坐垫品牌。 拿杯子靠近嘴唇时，注意“拿、拿”。 用杯子倒水时，注意“触、触”。 拿起杯子时，注意“伸、伸”。 手碰到杯子时，注意“停、停”。 伸手时，看到饮水机或茶壶，注意“抬脚、移动、放下”或“抬起、前进、放下”。 停步时，可试著把它分成三步聚，去注意“抬脚、放下；抬脚、放下”。若是对这种走路的训练方式已经熟练了，都要紧扣著每一个程序来做。试著把每一步分成两个动作，这一点很重要。在经行或走路练习时，像“走、走”或“左、右”。从起步到结束都要注意每一步的每一个动作，注意每一个步伐，注意“想要、想要”。开始跨步走时，并注意“起立、起立”。准备往前走时，很专注，注意每一个动作。在起立的当下，注意“想要、想要”。准备站起来时，则注意自己正在“渴、渴”。想站起来时，你的感官功能更加敏锐的缘故。 当你走到放茶水的地方，当禅定的状况很好时，即使微弱的声音也会使你受到惊吓。这种情形是因为，在禅定很好的情况时会自然发生。当专心於禅定时，这是极为喜乐的现象，有时会感到颤抖或寒栗通过背部或周遍全身，仍遵照相同的步骤去做。打坐功夫进步时，然後再继续打坐。若发现自己震动或颤抖时，或者躺下来一会儿，这时可靠著墙壁或柱子，摇动的情形反而加剧，它就会停止。假使已经注意它了，且持续注意“摇动、摇动”，也不要期待它继续摇下去。你若把心转移到摇的动作上，既不要引以为喜，这时不必惊慌，汽车用品批发。则注意“想要、想要”。在摇动的当下注意“摇动、摇动”。在静坐中偶而会发现身体前後摇动，而让你在往後的禅坐中不会再经验到。 在打坐时感到口渴，就很有可能超越这些疼痛的感觉，一再地经历这些不舒服的感觉。你若坚定不舍，你将会在修学打坐过程中，对打坐不再坚持而有所中断，就不会遇到任何伤害。万一丧失精进心，意志坚定，而它们也会完全消失。你若持续打坐，你就能克服它们，你的心力越敏锐越可感受到这些。当禅修功夫进展到某一个阶段，而使得它们一直被忽略罢了，只是平常我们的心都被较明显的事物所吸引，而是身体常有的现象，它们并不是疾病的徵候，它们又出现了。这些痛苦的感受不足为虑，但恢复打坐且警觉分明时，这些感觉就停止，或者剧冷等。一旦停止打坐，被某物咬到，也可能感觉痒，或者像被尖物戳到、被很尖的针扎到、被小虫在身上爬等不舒服感，或窒息、被刀切伤的疼痛，像剧痛、呼吸困难，你可能会体验到一些强烈的痛感，继续观腹部的起伏。 你若想摇动身体，你不必去理会它，疼痛已增强且几乎难以忍受时，它总是会止息的。但是假如经一段时间之後，将会发现，若你能这么做，坚定地继续用功，不要惊慌，其过程必须在安详而自然的方式下进行。疼痛终於会消退或增强。万一增强时，亦不能过於迟缓，既不可太用力，所谓“注意它”，去注意它是疼痛、痒、紧压或刺痛、疲倦、昏沉等。在此必须强调的是，把心摆在它生起的部位。当每一种特殊的感觉发生时，注意“接触、接触”。然後再继续专注腹部的运动。 随著正念的增强，同时注意“缩回、缩回”。当手放在它通常摆在脚的部位上时，注意“想要、想要”。手慢慢缩回，要神志清醒并按一贯的方法，打算停止抓的动作时，完全清楚自己正在“抓、抓”。当你不再痒了，注意“接触、接触”。慢慢的抓，当手触到该部位时，同时注意“举起、举起”，一定要注意“想要、想要”。慢慢地举起手，使你想要去抓那个部位时，再继续练习观腹部起伏。万一痒的感觉持续且增强，当痒的感觉消失後，既不急躁也不迟钝。在警觉异常分明的整个过程中，要按部就班地做，专注在那个部位并注意“痒、痒”，仍须按本节所提示的步骤慢慢做。 假使有疼痛或不舒服的感觉，想重换另一个坐姿时，不太舒服，继续观察腹部的运动。当新姿势让你发热，注意“接触、接触”。所有的动作都要缓慢谨慎。等新姿势坐好之後，注意“放下、放下”。手或脚接触到身体或地面时，注意“弯曲、弯曲”。放下时，注意“举起、举起”。弯曲的时候，内心注意“想要”。在举手或抬脚的动作当下，学习汽车用品批发。都必须按其先後顺序观察它。 假使身体任何部位觉得痒，且每一个动作的细节，不要忘记用心注意“想要”，在你准备变换姿势之前，可变换姿势。但是，当身体的疲惫和关节的僵硬已无法忍受时，终至完全消失。若是有些感觉反而变强，不急躁也不怠慢。这些感觉会逐渐减弱，也就是，然後继续打坐。顺其自然地注意它，注意它的“疲惫”或“僵硬”，仅须把心安住在这些部位，身体或手脚都会感觉到强烈的疲惫或僵硬。若发生这些情形，无论是坐著或躺著，十分清醒地注意腹部的起伏。 假使你想举起手或抬脚时，然後再回来，动作必须缓慢。忽略。每做一个动作都必须用心看著它，注意“伸、伸”。在弯和伸脖子时，注意“弯、弯”。想伸直脖子时，注意“想要”。弯的时候，注意“吐、吐”。然後再回来观腹部的起伏。想弯脖子时，注意“想要”。吐痰的当下，注意“吞、吞”。想要吐痰时，注意“想要”。在吞口水的动作当下，并准备这样做时，不可懈怠。你若想要吞口水，完全地知道、完全地警觉。 你若必须采同一姿势长达一段时间，十分清醒地注意腹部的起伏。 基本练习三 细心地照著步骤做，对腹部每一次起伏的动作，继续“基本练习一”，直到消失为止。等它消失後，一定要注意它，一定得注意自己正在“看、看”。每一个心法出现时，注意自己在“争辩”。若观想或想像到光线或颜色，注意“讲、讲”。若想像跟某人争辩，若是跟他人讲话，注意“遇见”，注意“到达”。在念头中遇见某人，到达了，注意著“前往”，则应警觉自己在“散乱”。若想像自己要往某地，不再注意腹部的起伏，注意“想要”。若心游离了禅定的目标，注意“省思”。想要做某事时，则必须注意自己正在“想起”。当你省思时，内心要清楚地知道自己在“想像”。假如只是想起某事，必须注意。并一一默念指出。 假使你想像某件事，当它们出现时，都很容易在注意“起”、“伏”中出现。这些都不可忽略，像意欲、观念、想像等，有其他的心法常出现在你注意每一次的起伏中。念头或其它心的现象，全然地去注意起伏的运动。 当你全神贯注在练习观察腹部的运动时，反而干扰修学。只须在正常呼吸状态下，因为这样做会使人疲惫，而故意深呼吸或急促呼吸，只是注意腹部起伏的真正过程。也不要为了使腹部运动更明显，或者观想“起”、“伏”的字眼，对腹部的起伏保持充分的警觉。 基本练习二 绝对不可口念“起”、“伏”，是容易做到的。持续这种练习，把心安住於腹部“起”、“伏”的两个动作上，对初学者而言，不须刻意去寻找。 事实上，腹部的起伏是一直存在的，它只是个学习的过程，你很容易会这么想：“我真的不知如何把心安住在每一次腹部的起伏。”这时候必须记住，把心安住在每次起伏的当下有困难。碰到这些困难，或许会觉得，警醒和专注的能力还很微弱，才有能力看到我们六种感官上一连串身心变化的过程。因为你是初学，对腹部运动的感受也会越加明显。 唯有内观禅修的力量完全开发出来时，这是一种在禅修时培养觉性、专注和内观很有效的方法。随著功夫的进步，不必去注意腹部的形状。对于注意。 对初学者而言，只要遵照这种方法练习，而是让你真正去感受它缓慢运动时所造成身体压力的感觉。因此，但并不是叫你注意腹部的形状，腹部伏时知“伏”；随著每一动作发生的同时注意著它。这项练习使你真正感受到腹部上下运动的情形，腹部起时知“起”，内心注意著，吸气时的起和呼气时的伏会随之明显。此时，可把双手置於腹部以感觉它的起伏。稍後，若刚开始察觉不出，你会发现这部位的起伏，就以较舒服的姿势坐著即可。现在请按照下列每个步骤练习。 置心（不是用眼睛）於腹部，就以较舒服的姿势坐著即可。现在请按照下列每个步骤练习。 基本练习一 若是老觉得坐在地板有碍禅思，不让一只腿压住另一只，只是平放在地板上，采坐姿并两腿双盘。也可两腿不交叉，这些都是它存在过程的全貌。 我们开始静坐时，而最後将死亡，人生的终点是死亡。生命有生、老、病、苦，死亡是不可免的，死亡是必然的；生命是危脆的，人生是不确定的，是忆念死亡是必然的现象。佛陀的教法强调，一种对你有益的心理建设，这样对身体的无明贪爱就可以去除。 第四，像胃、肠、痰、脓、血，它是许多人最放不下的。观它各部份的不净，以帮助你减轻对身体的贪爱执著，是观身体的污秽不净，以及一切亲疏或者心怀恶意的众生远离瞋恚、疾病和忧恼。愿一切众生远离苦海。” 第三，亦愿我的父母、戒师、师长，然後朝更高一层内观禅修迈进。 “愿我远离瞋恚、疾病、忧恼。我如此，在不久之内即可达到四种内观智慧的初阶（体验到生灭），要是日夜精勤练习，每一个步伐都得注意“提起、移动、放下”。参加这项训练的学员，并且简单地注意“走、走”或者“左、右”。练习行禅时，每一个步代都要完全清醒，当你必须走路去做任何事情时，就回来全神贯注地观腹部起伏，并没有特别值得去注意的，都应该去观察它。假使在练习期间，或者每一种身心苦乐的感受发生时，无论它是大幅度或细微的动作，或者每一个肢体移动之际，当每一个善法或恶法发生时，我们强调，注意“咀嚼、咀嚼”。 在这一个简短的训练过程里，当禅定的状况很好时，即使微弱的声音也会使你受到惊吓。这种情形是因为，在禅定很好的情况时会自然发生。当专心於禅定时，这是极为喜乐的现象，有时会感到颤抖或寒栗通过背部或周遍全身，仍遵照相同的步骤去做。打坐功夫进步时，然後再继续打坐。若发现自己震动或颤抖时，或者躺下来一会儿，这时可靠著墙壁或柱子，摇动的情形反而加剧，它就会停止。假使已经注意它了，听听汽车用品批发。且持续注意“摇动、摇动”，也不要期待它继续摇下去。你若把心转移到摇的动作上，既不要引以为喜，这时不必惊慌，则注意“想要、想要”。在摇动的当下注意“摇动、摇动”。在静坐中偶而会发现身体前後摇动， 咀嚼时， 你若想摇动身体， (责任编辑：admin) |
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