持而盈之，不如其已；揣而(木兑)之，不可长保。富可敌国，莫之能守；繁荣而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

由“上善若水”到“不争故无尤”的用世无净三昧，老子。引而申之，说来日诰日道天然的律例，因而援用在人生处世的哲学艺术上，便构本钱章一连串“劝世文”式的老子格言。

首先他说：“持而盈之，不如其已。”可作两个层次来领悟它：

（一）一小我，真能对天道天然的律例有所认识，那么，天赋人生，已够宽裕。能够将生命原有的真实性，善加诳骗，因应实际的世间，就能优游余裕而知足常乐了。要是忘怀了原有生命的美善，反而诳骗原有生命的充裕，扩展渴望，企求永无终点的餍足，那么，必然会遭来无穷的苦果。还不如寡欲、知足，就此安于实际，便是最好的开脱稳重。

（二）警告在实际人生中的人们，若能维系已有的效果，便是最实际、最大的幸运。要是更有非分的渴望和企求，不安于实际，要在原已持有的效果上，更求扩展，在餍足中还要追求进一步的盈裕，末了终归得失相当，还不如就此维系已得的本位就算了。

总之，这种观念的重点，在于一个“持”字的秘诀。能不能持盈而保泰，那就要看当事人的智慧了。要是从第二层次来讲，老子这句话，是对其时在位的诸侯和权臣大夫们有所感而发的花言巧语。

以是便有“揣而税之，不可长保。富可敌国，莫之能守。繁荣而骄，对于解读。自遗其咎”等三联引申的说法。

“揣”，是比喻很突出，很锐利的东西。“(木兑)”，本来是梁上加楹的兴趣。用在这里，引申发挥，则和锐利的“锐”相通。一小我要是已经独揽有锋锐的利器，但却依然满意于现状，反要在锋刃上尤其一重锐利，俗谚所谓“矢上加尖”，那么原有的锋刃就很难保了。这是形貌一小我对聪明、势力、财富等等，都要知时知量，自保自持。要是已有伶俐而不知谦虚涵容，已有势力而不知隐遁倒退，已有财富而不知适可而止，末了终归不能长保而自取烧毁。

例如财富到了富可敌国的水平，不能透彻了解陶朱公（范蠡）三聚三散的哲学艺术，末了，要想守住已有的利益而不可得。人们常会调侃某种水平的有钱人是“小气鬼”。其实，有财而能“守”，谈何简易！“守”的学问，大矣哉！以是古人便有“守业难，守成不易”，“为君难，为臣不易”等永垂千古的名训。

等而下之，一小我在既有的富而且贵的环境中，却不知富与贵的自身，便是招来后祸的要素。要是持富而骄，因贵而做，那便是自己对自己过不去，终会自招恶果，祸不单行。

讲到这里，使我们联想到许多历史故事，可能反证老子这些名言的真实性。现在只随便提出历史上的帝王、将相，以及一般所知道的材料，稍作启示。

在我们的历史经验上，相关历代帝王守业与死亡的兴衰成败史，悉心详读，完全是一套因果报应的纪录。我不知道南怀瑾解读《老子》—老子他说　。以是，守成之君，必须要“朝乾夕惕”，随时戒慎寒战，记取《老子》本章所说的道理，能力长保基业，坐稳江山。春秋五霸之一的齐桓公，已经对历史的困惑，提出题目来问管仲：

昔者三王者，既弑其君。今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？”

对曰（管仲说）：昔者，禹平治天下，及桀而乱之。汤放桀，以定禹功也。汤平治天下，及纣而乱之。武王代纣，以定汤功也。且善之伐不善，自古至今，未有改之。君何疑焉?

公（齐桓公）又问曰：古之亡国，其何失？

对日（管仲说）：计得地与宝（只蓄意具有疆土与财富瑰宝的现有大业），而不计失（并不思考他日失?的必然祸患）。诸侯计得财委（看待各所在的诸侯，只哀求他输纳财物或贡献封地），而不计失（但不思考所在诸侯怨愤恶感的失算成果）。百姓计见亲（看待一般国民，只餍足于目前臣服赞成的虚荣挨近），而不计见弃（并不思考他们不是衷心悦服，他日会被人人所阻止抛弃的凄凉下场）。

三者之属，一足以削。遍而有者，亡矣。古之隳国度，殒社稷者，非故且为之也。必少有乐焉，不知其陷于恶也。

这里管仲所说的“非故且为之也，夜火。必少有乐焉，不知其陷于恶也”的意义，就是指只见日前的小利，而不计成果的大恶。也就是董仲舒《春秋繁露》所指的“春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也”。“细恶”，是指小小的过错，小过不慎，终酿大祸，乃至于亡家亡国。

历代守业继统的皇王帝霸，要是不深明老子所说保守道家的哲学，到头来，便有如刘宋末代的十三岁小儿皇帝来顺帝，与明思宗两人一样的凄凉下场，至死不明为什么遭遇有如此惨痛的后果与成果。

法国大反动的近因，早自十八世纪（清朝康熙中叶）法国的中兴英主最先。他就是自称为“太阳王”的路易十四，穷兵黩武之外，又加上花天酒地，建筑了名城凡尔赛宫等处。五六十年之间，传位到曾孙路易十五手里，在极度的奢华此后，不知“持而盈之，不如其已”，反而无以复加，“揣而税之”。以是给后代子孙——路易十六留下国债四十亿之巨。如此形象，当然不可长保。但路易十六明知危殆，永远没有大马金刀的改良气势，其实09章。乃至还要矢上加尖。终至“富可敌国，莫之能守。繁荣而骄，自遗其咎”。

路易十六在凡尔赛宫的宫廷生活，亏损国度金钱之多，令人蔚为大观。每当有异邦君主或重臣来访，路易十六都一定要在凡尔赛宫开设盛宴，一次宴会上去，动辄就是千万金元，笙歌达旦，作长夜之欢，戏子、歌女、舞妓，日夜不停地出入宫门，跳羽衣舞，唱霓裳曲。凡尔赛宫一年所喝的葡萄酒，就值七十九万法郎之多。此外，单是鱼肉就多达三百四十七万法郎。还有点灯的蜡烛费用，也在五万法郎以上。至于王宫中所用的宫女、宫人，那更是多到令人难以相信。例如御膳房的厨师就有二五九人之多，其主任厨师的年薪是八万四千法郎。国王的秘书官将近千人之多，每小我的年薪是二十万法郎。王后的侍女也有五百人之多，每小我的年薪最少也有一万二千法郎。全部凡尔赛宫的宫女和侍臣是一万六千人，这内里还不包括一般贵族与朝臣。皇宫里的御用马匹有八千九百匹，御用车辆百多辆，所以每当路易十六出外巡幸，其行列之强大有如祭典，有数车马排成一条长蛇阵，大臣们佩紫带黄，宫女们美服艳装，那种花天酒地的雄风俗派，真是有如天人一般。全部每年王室所花用的金钱竟相当国库总支出的五分之一。除此之外，还有将近一万的禁卫军，每年也要花费三百万元以上。王后安唐妮，那更是豪阔无度。南怀瑾。她光是各种手镯，就能值到七八百万法郎，其他的首饰那就更不消说了。至于那些官廷贵族的年金，还不包括在王室经费以内。其时的凡尔赛宫，位于巴黎城郊，内里有二十九个庭园，四座了望台，有喷泉，有瀑布，四季鲜花怒放，极尽娱游之乐。

怜惜路易十六不能“持盈保泰”，反而促进大反动的延迟光降，徒使自己与安唐妮王后都上了断头台，留为先人啼嘘凭吊，寄予无穷的怜悯。有人将路易十六的王后安唐妮的促进败亡之局，匹比清末的慈禧，虽不尽然，但都犯了“揣而税之，不可长保”的舛讹，却是相通。其实，繁荣易使人骄，写意简易忘形，这是人类情绪的通病。尤其是以往历史上的帝后王孙，生育在深宫之中，长养于太监宫女之手，何尝备知红尘社会的种种。以是，在我们的历史上，便常有自悲生为帝室儿孙的浩叹。

当萧道成唆使刘宋末代皇帝——十三岁小儿刘准让位的时候，不幸的小皇帝，已自知难免于死亡，惊惧万分，随口就问萧道成的爪牙大臣王敬则说：“本日就要杀我吗？”王敬则说：对于情趣内衣透明装。“不要怕，不过迁居别宫。官家（对皇帝的称号）先世取司马家，也是如此。”刘准一边哭，一边说：“愿后身世世，勿复生帝王家！”

异样的题目，产生在明思宗（崇祯）的期间，当李闯王率兵入宫的时候，思宗用剑砍杀他的女儿长平公主，叹曰：“汝何故生我家！”

由此，更可明白深刻保守道家哲学的历代隐士、高士们，薄帝王而不为，唯恐繁荣来迫，于是便有“避世唯恐不早，入山唯恐不深”的思想了。

相关历史名人在繁荣富贵之际，这一类的人生经验典故，多到恒河沙数。现在我们暂且摘取数则就后背发挥的诗文，以振聋发聩。

周密小心体会中国历史上第二个南北朝——宋、辽、金、元时期几首名人的诗，便可了解《老子》本章相关人生哲学的深意。也许说这些作品不免难免过于扫兴旺重。但人生必须要阅历悲怆，能力勉励配置的勇气，这便是清代史学家、大文学家赵翼师长教师在《题元遗山诗集》中所谓的：

以下便是反映辽、金、元三朝相关“富可敌国，莫之能守，繁荣而骄，自遗其咎”的哲学文艺作品。

人肇事，真实如此。无法人们明知而不能开脱！

“百年世事兼身事”，到头来，谁都难免有此感受。无论清平世界或离乱期间，约略也许都是如此。只怜惜无遗山亲身阅历兴衰成败的哲学概念，却是“樽酒何人与细论”的感喟，除非与老子细斟浅酌，对饮一杯，或允诺能粲然一笑。

“学道几人知道味”可为世人读老子者下一总评。“餬口底物是生活生计”，人人到头都是一样。若能了知“梦间说梦重重梦，家外忘家处处家。”又何必入山修道然后能力开脱稳重呢？

“一家繁荣千家怨，半世功名百世愆。臣服。”真是看透古今中外的人情世态。正因其如此，要想长保“富可敌国”的繁荣光景，必需深知“揣而税之”的不恰当，以及“繁荣而骄，自遗其咎”，自取速亡的可畏。

“高尚必致腐烂，积聚必有散失。缘会终须辨别，有命咸归于死。”这是佛学洞穿世事聚散无常的名言，同时也是出世思想的根基概念，可是以老子所代表道家哲学的可能出世，可能出世，他却有“挫其锐，解其纷”的不死之药，长保“散而未尽”的七字真言：“功遂，身退，天之道。”其中去了一个助语词的之字，真正惟有六字真言。后世的许多文学家们，感受意犹未尽，又再拔出两字一句，变成九字真言，成为“功成，名遂，身退，天之道”了。七字真言也好，情趣内衣什么牌子好。九字真言也好，说只管说，说来还很潇洒，可是在一般的观念里，总觉得它消沉隆重意味太浓。其实，人人只是忘怀瞻仰天然界的“天之道”，以是便觉下降。要是周密小心瞻仰天道，日月经天，昼出夜沉，夜出昼没，韶华似箭，秋去冬来，都是很天然的“功遂、身退”的一般现象。植物世界如草木花果，都是默默无言完成了它的生命职司，闹哄哄地消逝，了无陈迹。植物世界生生不已，一代交替一代，谁又能不天然地加入世命的行列呢！要是说有，惟有人类的心不肯死，不肯甘休，永远想在不可把捉中冀求把捉，在不可能好久据有中妄图据有。妄想违抗天然，何其可悲！

至于老子这些名言，收场是正言天道不易律例的天然哲学？或是对他其时存在的时势，有感而发，满足于。用来警悟世人？仿佛不须商酌。但在我们的上古的历史文明上，原来儒道并不分家的共通概念来看，孔子、孟子，以及其他诸子之学，动称先王，也都悉力推崇尧舜的作为。尧舜之道的值得赞许，那便是“功遂，身退，天之道”的最好范例。至于三代此后，家世天下的推位让国，想要体现一下“功遂身退”，自称为太上皇的戏剧，则简直没有一个是出于至诚，也没有一个有优美的收场。其次，如北魏文帝的退位削发，以及相传清初顺治入五台山的剃度，都是别有心事，绝非“功遂身退”的情怀。

等两次之，从秦、汉之后，看历史优势云人物的作为气势气魄，取其略微类同于道家的，如汉代的张良与诸葛亮，本来居心都想“功遂身退”，但很怜惜其遭遇依然不能遂其所愿。张良固然不肯居功，只自谦退封于“留”地而为“留侯”，但却鬼使神差，不能再加上三点水而一“溜”了之，以已绝红尘烟火食的半仙之分，结果仍免不了受吕后的饮食所害而殁。与其如此，还不如诸葛武侯的“鞠躬尽瘁，半途而废”，身成绝代之功，更为划算。

也许由此历史经验的指导，以致厥后道家人物的作为，如东晋的抱朴子——葛洪，听听淘宝。南朝齐梁之际的陶弘景，尤其懦夫如鼠。葛洪便早早抽身，自求出任为勾漏令，以宦途当隐遁，暗暗修他所以为的仙道以终。陶弘景则及早挂冠神武门，悠哉游哉，变成“山中宰相”的形象，作他的洞天《真诰》，稳重元气范畴了事。

到了隋唐之间，文中子以儒佛道三家通才的学养，讲学河汾，变成唐初开国一班文武兼资的乱世人才，在人文文明上立下莫大功德，但结果姓名消失不彰，反令后世多方考证，是为退身幕后的旷代奇人，虽无赫赫事功，却真合于身退之道。

至于宋初，隐逸在华山的陈抟，已经完全走入道家的神仙行列，另当别论。南宋的韩世忠，知机迟到，骑驴湖上，笑傲山林，可算明智之举，不敷为奇。明初的诚意伯刘基，以亦儒亦道的神态出山，辅助朱元璋而获胜帝王事业，但结果依然难逃被毒而亡。

此外，另如佛家削发的高僧而返出家世初服，获胜留名于历史的，夜火情趣全透明内衣。如元初的刘秉忠，明永乐时期的少师姚广孝，可算切实作到了“功遂身退”。此外如助理朱元璋，兼任执掌西番酬酢政治的高僧宗泐禅师，岂论道业学问，或者事功，都是第一流的人物，但照样不能“功遂身退”而圆寂于西番任所。由此可见无论如何高贵的人物，情趣内衣透明装。终身能完全合于“功遂身退，天之道”的，确是不易了！难道“名缰利锁”，当真牢不可破吗？

但从唐宋此后儒家思想的概念来看，看待老子的这句名言，固然并无非议之处，只是把它换了文字的表达，变成“谦逊”或“谦光”的美德而已。其实，后世的儒家是心有不甘，不敢完全苟同老子的观念，尤其阻止修仙成佛之说，以是而搬弄文字的表相而已。这种思想，最有意趣的代表作品，莫如清人一首含沙射影、咏吕纯阳的诗：

介于道家、儒家的风范，能够做到“功遂身退”，出世又似出世的，历史上有没有这一类的典型人物呢？我以为从两晋清谈玄学的影响，在南北朝之间，有着不少风流人物。气势气魄最为准绳的，要算梁武帝的名臣韦睿。他擅长从政，也擅长用兵作战，有诸葛亮纶巾羽扇、运筹帷幄的丰神，又有“上善若水”、“功成不居”的意境。如遇老子，或者肯收他为徒，较之函谷关的守关吏尹子，应无失神。怜惜南北朝这一期间，在历史上不大超卓，以是南北朝的人物也都被人所遗忘潜伏了。相比看09章。

韦睿，字怀文，京兆杜陵人。他是汉丞相韦贤的子孙，系闻名门世族。自少即受郡守祖征的赏识，以为是“干国度，获胜业”之才。当南齐芜杂之际，他肝衡人物，以为梁武帝萧衍还可算是命世之才，便决计辅从。历迁太子右卫率，出为辅国将军、豫州刺史，领历阳太守，后迁调合肥，以功进爵为侯。

梁武帝信仰北伐，魏遣中山王元英为征南将军，率兵南来御敌。韦睿奉命统部北伐，屡建奇功。他从来体弱多病，虽在火线作战，也未尝骑马，只乘坐白木板舆，手执白如意，督厉将士，勇气无敌。通俗与士卒同甘苦，悉力保护部下，令出必行，攻无不克。魏人军中有谣：“不畏萧娘与吕姥，但畏合肥有韦虎。看着持而盈之只满足于目前臣服拥护。”对他畏惧万分。

今朝方军情蹙迫的时候，梁武帝遣知己曹景宗与他会师，而且特别对景宗说：“韦睿，卿之乡望，宜善敬之。”以是，景宗见韦睿，执礼甚谨。但每当制服，景宗与其他将领，都争先上报。独韦睿迟迟叙述，不愿争功。有一次，在道喜胜利的庆功宴会上，韦睿与景宗同席，酒酣兴至，人人提议赌钱来作余兴，商定以二十万为赌注。景宗一掷便输，韦睿速即把一张骰子翻转，变成景宗是赢家，韦睿自己还连声说：“奇异！奇异！”

其实，萧梁朝代首创之初，一共的巨僚将佐，莫过韦睿。梁武帝明知他的能力，但永远不委任他作统帅，反而用一个无大才略的宗室临川王萧宏来当元帅，而且又派曹景宗与他并肩作战，在在处处，都心存顾忌。好在韦睿自知苟全于乱世，隐避林下，并非善策，惟有如此行其自处之道，不贪名利，不争功劳，而且还在功成之时，深自谦退，省得猜忌。以是他活到七十九岁而殁，遗言但穿常眼薄葬便了。淘宝。总算在他身死的时候，打动得梁武帝亲临恸哭，闭幕他平生苟全于乱世，“功遂身退，天之道”的名剧。

与韦睿行迹有所不同，便是后梁元帝萧绎的元勋、荆山居士陆法和。他先识侯景必反，但没有人信托其言。到了侯景派兵攻击湘东，他自请统兵以解湘东之危，受任郢州刺史。后又向元帝建议大举定魏的政策，不为所用，自称：“吾尝不希释梵天王生处，岂窥人王位耶！但于空王佛所，与王有因缘，如不能用，则奈业何！”及元帝失利，齐宣帝封他为太尉，学会持而盈之只满足于目前臣服拥护。赐甲第。他只求将府第作佛寺，成天焚香静坐偏室，预期死日。到时竟然坐化，尸缩三尺如婴儿大小。这也是“功遂身退”、分外之道的一例，颇可耐人寻味。

附“功遂身退，天之道”的一些材料：