2011年第3期

发表于《学术交流》2012.10

③张滨.清代流人诗悲情特征探微[J].佳木斯大学社会科学学报，2012年第9期

②张玉兴.清代东北流人诗选注 [M]. 沈阳：辽沈书社，赞颂了陈梦雷乐观自处为人解忧的品格。从中也看出了这些卜奎文化流人间的深厚友谊和互敬互爱的亲情。

①毛琳清.卜奎流人诗歌及其审美特质[J] .科教导刊，岂不日日望眼西风断寸肠!

[参考文献]

这首慰问诗反映了流人文士的思想与生活，菽水还同远近将。

似我无儿负米养残年，梁鸿不肯因人热。其实夜火情趣全透明内衣。

吁嗟乎!两君有子岁时长，诗可同赓茗可啜。

谁家炙酒烹黄羊，一盂稗饭容饕餮。

纵使莱芜甑满尘，皤然三老情相悦。

芒鞋竹杖往来频，谁解相如渴?

且喜黄沙白苇中，莫向天涯空洒血。

谁怜惠子饥，三人头上都如雪。

回头万事总成灰，子昂慷慨歌重阕。

我与两君忧患交，省斋和之慰之，道羁困之状，也在回忆朋伴相聚之事,流露着与同命相连的友人离去依依不舍之意。他的《逸叟以诗寄阿郎，友人的离去又增添了孤苦之情的同时，要结成生死之交。他的另一首《仲孙至卜魁（之一）》中写到：“知尔难来喜尔来,颠连踪迹费徘徊。贫装孑影因人到,羸马残春冻雨催。拜起凝眸惊老瘦,坐牵依膝拂尘埃。重闱望眼三年泪,怀抱今时得暂开。”

东邻逸叟悲作歌，相互关照，在极端恶劣的生活情境下，借王千哥鸟来暗喻流人们应该像采参人一样，同生同死无不可。”

诗中在寓寄流人离家久已眷恋家乡故土，要结成生死之交。他的另一首《仲孙至卜魁（之一）》中写到：“知尔难来喜尔来,颠连踪迹费徘徊。清初卜奎流人方登峄及其诗歌的审美意蕴生动而深刻的展现了北。贫装孑影因人到,羸马残春冻雨催。拜起凝眸惊老瘦,坐牵依膝拂尘埃。重闱望眼三年泪,怀抱今时得暂开。”

诗人方登峄在遥远的流放之地见到亲人时的激动、宽解、舒畅之情溢于言表。在《讷拙庵奉召还京赋以志别(之一)》写到：“惯涉离场泪禁挥,送君涕泗满裳衣。只缘义重人难别,不怨时悭我未归。几度风雨劳过问,八年衰病苦相依。从今孤杖城边立,望断朝云与夕晖。”

这是一首呼唤友情、歌咏友情的诗作。流人方登峄运用托物言情的手法，死同归。尔何依？我不忍先飞。但愿世间朋友都似我，草长树密风雨多。生同来，江之沱。深刻。叫尔三更口流血，山之阿；王千哥，必见五叶焉。”诗曰：“王千哥，随声至其地，则三匝悲啼，当参盛处，化为鸟，遂呼号死山中，相失，哀切不忍闻。传昔有人入山挖参，至千百声，每于夜半辄呼王千哥，日夜绕着人参草悲鸣不休。诗序有”边山有鸟，化成两只王千哥鸟，死在深山密林中，写了传说两个朋友入山采参迷路，这种友情唱和显得尤为让人感动。

流人方登峄的《王千哥》这首诗，孤独寂寞的卜奎流人来说，留下了一篇篇感天憾地的动人诗篇。对于只身塞外，或以泪相交，或以诗互励，这实在是灾难给人的最大恩惠。人生需要友谊。培根曾说：“人与人的友情对人生是何等重要。得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。看着清初卜奎流人方登峄及其诗歌的审美意蕴生动而深刻的展现了北。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。”在流放卜奎的文人之间，产生在那些蓬头垢面的文士们中间……“生经多难情愈好”，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，更需要彼此间的呼唤和关爱来充填寂寞的人生。著名学者余秋雨先生在《流放者的土地》一文里说过：在漫长的中国封建社会中，来抒发和寄寓诗人的怀乡情思。

卜奎流人不仅需要诗文来做心灵的链接，恰似江南三月，旖旎风光，画出江南二月时。

四、唱和诗赋书写流人间的深厚友情

则借描写塞北之春，踏青儿女暮归迟。

谁人编入春风调，感慨自己的人生不幸，曾照几人死。

杏雨含烟柳带丝，绵绵的思乡之情溢于言表。

《讷拙庵招集同人欢饮竟夜(之 三)》：

诗人借景抒怀，起落笳声里。

曾照几人还，寒月不照水。

夜夜照黄沙，同时我们也能从中体味出诗人回忆往事，均在朝廷任职。此诗不仅记录了诗人同讷尔朴的亲密交往，讷尔朴以曹郎供奉中正殿，萧萧残梦鬓毛斑。

寒月不照山，忧国怀乡的抑郁之情。

我们再看诗人方登峄的《塞上月》：

流放前方登峄官工部主事，履险同悲世路艰。

莫话九天身过事，我不知道情趣内衣透明装视频。沸茶烟逗纸窗闲。

语深渐觉羁情惬，驴背斜阳客叩关。

宿雨气留沙径冷，诗人借流人方拱乾被赦归还之事，看着夜火情趣全透明内衣。殆更生乎?越两月果生还矣。”在诗中，手持斗大一甦字示余曰：公当以为号。醒绎其义，似此生还亦有期。

柴门昼闭静如山，感伤自身境遇寄寓怀乡之情。

在《讷拙庵见过》中有：

文化流人方拱乾自序其《甦庵集》说：“甦庵者何?老人新易号也。老矣新易其号者何?八月十五夜梦一峨冠象简人，苍茫天意始终疑。

携来笑尔非无意，又读先人出塞诗。

久远孙谋文字累，征车行后我生时。

岂知今日投荒眼，构成了一个意味深远的亲情、友情、乡情伤感意境。

五十年前罹祸日，使得他们不得不借景抒情、托物言志，特别是”文字狱”之盛行，然而鉴于当时政治境况之恶劣，思乡之情与日剧增，劳苦之身、失望之心加之流放生活的遥遥无期，又遭遇了人生的巨大苦难，远离了繁富的都市生活，由于长期远离故地，故时称称“三里红“。诗歌对当时卜奎的生活状况进行了细致地描写。

在《侄庄携<何陋居集>、<苏庵集>诗读之感赋》中写到：对比一下内衣秀。

诗人用“眼泪”、“絮语”、“离愁”、“远塞”、“葛衣”、“白头”等意象，采取委婉隐喻的方式来抒发自己的怀乡之情。

葛衣道上怜公子,细写人情寄白头。

学积寸阴随处惜,心怜远塞几时休。

难余无复羞贫贱,客久应知审去留。

送尔诗成泪不收,重将絮语托离愁。

方登峄在《观承之京师且拟归里门三首（其三）》中写到：

清代贬戍的流人疲惫不堪地来到卜奎这片凄苦荒芜之地，元宵节日灯火通明，乃自匿去。当时卜奎南门外三里内为商业区，立灯官。封印后一方之事皆所主。开印之前夕，比户悬灯，不知官吏谁家宿。内衣秀。

三、感伤自身境遇寄寓怀乡之情

方式济著《龙沙纪略》中言：上元赛神，将军令酿边关俗。

月落灯残元夜过，行行虎侣声征逐。

官何除目吏何司，放衙人迹奔如鹿。

夜火南门三里红，今朝马上威仪肃。

行政司门字大书，吏拥烛，则描写了当年卜奎城商业区元宵节的热闹状况：

昨日街头驵侩儿，充满着浓郁民族风情和地域特色。他的《灯官曲》，一肩帆影荷斜阳”的捕获情境，可容二人乘坐。诗中对描写了鄂伦春人“收拾烟波人散后，长约六七尺左右，用桦树皮做成，曳君长卧枯蒿底。

官乘马，曳君长卧枯蒿底。

桦皮船是鄂伦春人所独创，秋风吹雪江冰起。

几日江冰冻不开，车轮缚木篙徐徐。

朝朝暮暮涛声里，网得大鱼供客饷。

有时并榜过轻车，破月飘烟纵复横。

有时纵横撒大网，长身窄腹波上行。

不帆不桨一篙水，情趣内衣透明装视频。但向山中刳独树。

独树刳成似叶轻，江口行人日来去。

不闻江岸集乌樯，水上交通工具多是独木舟（按，大部分外界与他们都是不等价交换。“金盘屡进黄羊炙”“厨炊野蕨馨”在清初东北部分少数民族还有遗留人类远古“菇毛饮血”的生食习惯,方登峄《猎妇词》“掏血饮儿儿口红”。 《迎神词》中则有：

脑温江边葳瓠渡，所以，商贸观念甚是淡薄，但是东北人并不重视商业，还有一部分用于交换，于是每家每户都要有一张好的进贡貂皮，岁纳貂皮一张”，“无问官兵散户，另外还有一部分较好的要进贡朝廷，衣其皮”，归来同饱毡庐下。意蕴。”

当时的东北，大部分外界与他们都是不等价交换。“金盘屡进黄羊炙”“厨炊野蕨馨”在清初东北部分少数民族还有遗留人类远古“菇毛饮血”的生食习惯,方登峄《猎妇词》“掏血饮儿儿口红”。 《迎神词》中则有：

他的流人诗还记述了东北的饮食是的发展变化。由于清军入关与流民外迁,东北与中原的饮食文化呈现融合态势。饮食的观念也有了“但愿鱼多谷亦多,饱抄稿粒腥盘荐”（方登峄《卖鱼歌》）的巨大转变。后来随着与中原饮食的融合孕育出了中华民族饮食文化的一朵奇葩——满汉全席。

记叙了东北人饮宴场面足见东北人的好客热情。

筵床上下盘余馨。

冠袂列坐主与宾

肥腯具设酒碗盈。

磨刀霍霍豭哀鸣

猎来的动物大部分被”食其肉，掬血饮儿儿口红。审美。儿翁割草牛车卸，骑马上山打飞虫。飞虫落手揕其胸，手腕弓，人们经常组织起来一起行动：方登峄《妇猎词》：“背负儿，他还记载了东北人”围猎”的盛况。”围猎”就是为了求得捕猎成果的丰厚，饱抄穄粒腥盘荐。”

同时，十里清风网江面。但愿鱼多谷亦多，侯鲭客铗毋徒羡。一犁春雨驾沙田，渔人拍手农夫哭。今年鱼贵米或贱，两年水旱如珠玉。家家戛釜切银丝，风吹四野波涛鸣。万钱籴米不盈簏，寒霜早压沙皮白。去年糜了花开实未成，鱼多岂是居民福。前年四月不雨至七月，鸡占以外增鱼卜。米鱼贵贱互乘除，吻馋未动尝羹指。穷边别有农书目，值昂不与当年似。欲买不买叉手看，邻人告我鱼入市。其实情趣内衣透明装视频。落日柴门卖有声，小者弃去同尘埃。今年时节逼上巳，大车小车如云来。大鱼三尺小径寸，卖鱼车上飞残雪。去年江冰三月开，如捕鱼、菜参、采珠、打鹰等方法都被流人方登峄写入诗歌。如他的《卖鱼歌》：“前年四月江水坼，总结了许多实用且珍贵的经验和方法，垂裳治仰推虫助。

东北人民长期在此生活，九天阎阖上方裘，白狼苍鹿孵同赴，皮顽脯肉供匕著。

索伦打貂三百户，貂落可生捕，打貂人立树边路。

摇树莫惊貂，貂上树，用网绳如线。

犬逐貂，用网不用箭。

用箭伤皮毛，对卜奎附近居住着索伦、达斡尔、鄂伦春等少数民族的民风、民俗均有生动的描写。
第7集
。他在《打貂行》一诗中写道：

打貂须打生，叙写丰富多采的边塞生活，面向现实，感受得到那个时代的酸甜苦辣。反映生活，并将这些真实的生活作为诗歌创作的素材。从其诗作中我们可以体会得到三百年前在白山黑水之间的那些丰富的人文景观，并进而转向热情地参与到流放在——卜奎的各民族百姓的生产活动之中，学习情趣内衣透明装。方登峄逐渐抚平了内心的痛伤，与各民族百姓的交往日久，随着在卜奎的日常生活中，主要描述卜奎的恶劣环境。但是，展现了三百年前的东北状况。虽然诗歌多沉郁、苦闷、悲凉，有对自然环境、地域地貌、生产活动的全面的记载，间接地抒写了一个流人内心压抑与悲凉,描绘了流人及其家眷真实的感伤、孤寂及其疲惫身心。将流放地恶劣的环境、流放时的悲苦心境抑郁哀怨、隐约吞吐、幽曲凝噎地一并抒发出来。正所谓抽刀断水水更流,风刮卜奎愁更愁。

清初卜奎文化流人方登峄大量诗歌中，都精确地描绘了一幅千里塞北流放图，少壮艰辛说惯经。

在流人方登峄的大量诗歌中，间接地抒写了一个流人内心压抑与悲凉,描绘了流人及其家眷真实的感伤、孤寂及其疲惫身心。将流放地恶劣的环境、流放时的悲苦心境抑郁哀怨、隐约吞吐、幽曲凝噎地一并抒发出来。正所谓抽刀断水水更流,风刮卜奎愁更愁。学会避孕套。

二、描绘民生民俗再现卜奎的边塞生活

此诗虽为怀念其长孙方观永由齐齐哈尔入关而作。但诗中选用的意象如“寒夜“、“狂风”、“瘦马”、“弱骨”等，老怀难遣梦魂宁。

最怜临别翻宽我，羸马双轮何处停。

弱骨岂堪行旅伴，对于展现。披衣欹枕坐来听。

只身千里昨朝去，创置了一个凄苦的情感意境，运用“蒙太奇”式有意象组合方式，年来殊觉信音稀。

寒逼风狂夜火青，让人读后深深在体会到流人当时的窘境与困苦：寂寥、无奈、孤独、凄清。

方登峄还在《夜大风忆观永》写道：

通过“独鸟”、“过客”、“饥寒”、“雨雪”、“五载”、“长途”等意象，荒垄松楸带梦归。

里巷故人须问讯，饥寒五载恋重闱。

长途雨雪怜衣薄，且逐南天独鸟飞。

行李半肩随过客，便形成了‘含深蕴于诗内，悲情又映透着心扉，欲说还休的复杂心境就通过诗赋表现出来。由于这些诗作常常充满悲情，美意。欲归不能，诸多烦恼齐聚心头难以排遣，心灵的迷茫与无助的苦闷，环境的凄凉与别离的感伤，写逐客之漂踪”。这些卜奎文化流人“现实的孤独与仕途的失意，发万古之悲凉”；“寄羁臣之幽愤，使得他们要用诗来“写流人之幽恨，这骤然而至的灾难，加之名誉地位的落差……，塞外气候的恶劣，这里生活条件的艰苦，具有深厚的审美意蕴。

去非得计住尤非，留真情于诗外’的独特意境。”^③

流人方登峄在《观承之京师且拟归里门三首(其一)》描写到：

清代文化流人遭到流刑被遣来到卜奎，抒发了自己的独特的感受和内心的酸甜苦辣，生动而深刻的展现了北疆的自然风貌、社会风情和生产生活状貌，享年七十岁。

一、描叙痛苦遭遇抒发流人的”悲苦”情结

纵观流人方登峄的诗歌，方登峄卒于戍所，惜佚。雍正六年(1728年)，方登峄曾著有《卜奎杂志》，淘宝。呈现了有清一代边塞诗的新局面。史志记载，继吴兆骞等宁古塔流人之后，展示了卜奎城边塞社会生活图景，绝妙的比拟，丰富的想象，学习生动。典型的如《葳瓠船》、《买渔歌》等诗作；有对大自然的赞美。流畅的语言，莫过于他的边塞诗。他的诗有对边塞壮丽的风光的记录；有对民风民俗描绘，基本是在齐齐哈尔完成的。

方登峄对于齐齐哈尔或者黑龙江的贡献，有《依园诗略》、《垢砚吟》、《星砚斋诗稿》、《葆素斋集》、《葆素斋古乐府》、《葆素斋今乐府》、《如是斋集》存世。其中的《依园诗略》和《垢砚吟》是青少年时的诗作。后五卷，在这里成就了超乎他们意料的辉煌。《清史稿》说“登峄善为诗”，但方登峄和他的后人凤凰涅巢，尽管日子艰难，现齐齐哈尔）的流人之一。

久居边城，《南山集》案确是清朝一大冤案。其中方登峄就是因此案被流放至卜魁（即卜奎，戊子以后存桂王年号。”由此看来，丙戌以后存唐王年号，特谕：“甲申以后存福王年号，乾隆帝下令改修《明史》，《明史》修成后，对比一下内衣秀。显示了康熙已将重点放在笼络士子身上。乾隆四年(1739年)，三百余人”，“得旨而全活者，议死者皆改流放，“览奏恻然”，康熙以牵连太广，但此案最后只斩杀戴名世一人，并其妻子充发黑龙江。因此案涉及的作序、刻书乃至买书之人共计数百。

《南山集》案是康熙朝较为重大的文字狱之一，孝标子方登峄、方玄旅及登峄子方式济、玄旅子方式檩“从宽”免死，方家又遭遇了《南山集》文字狱案。方孝标开棺戮尸，于顺治十八年(1661年)赎归。对比一下清初。半个世纪后，其中有方登峄的父亲方孝标。方拱乾一家居宁古塔千日，工部都水司主事。他是顺治十六年(1659年)“南闱科场案”被流放宁古塔少詹事方拱乾的孙子；当时方家七口被流放，康熙三十三年(1694年)贡生苫官至中书舍人，十六岁补县学生，自幼过继方兆及为子。工诗善画，生于清顺治十六年(1659年)，号屏垢，字凫宗，具有深厚的审美意蕴。

方登峄，抒发了自己的独特的感受和内心的酸甜苦辣，生动而深刻的展现了北疆的自然风貌、社会风情和生产生活状貌，记录了真实的流人生活经历和卜奎（即齐齐哈尔）的风俗文化。特别是他的诗歌，他此不废诗文，而弥足珍贵。”^② 方登峄称是卜奎文化流人的代表。在卜奎流放期间，流人。为史苑补证了阙疑，为清代诗坛增添了光彩，更具有以诗存史、以诗证史的功用，不仅具有独特的艺术价值，这些讲稿构成了光波滟漾的清初社会的历史画卷，进而使卜奎流人诗歌的内容呈现出丰富多彩的景象。“可以说，使诗作具有了浓厚的悲壮色彩，激从军之壮志。”（吴兆骞《秋茄集·孙赤崖诗序》）他们将这些独特的人生遭际和不屈不挠的人格品质表现在诗歌的创作之中，白雪关山，兴乘障之悲思，用诗人的创作热情来丰富荒凉苦寒流放生活。“紫云亭喉，用诗寄寓情怀，遭受这种摧残的卜奎流人，具有身心摧残的双重性质，用他们横溢的才华和多情的笔墨创作出了大量以自己的悲苦的命运和艰辛的流放生活为题材的诗作。这些流人诗歌有的是愤懑抑郁、凄苦悲凉的心境告白；有的是随遇而安、乐观自强的精神彰显；有的是以诗互励、以泪相交的友情写真；有的是丰富多彩、形象逼真的风俗描绘；形成了独特的审美特征。”^①

“流刑”作为一种重要的惩罚手段，“这些卜奎文化流人，同时也真实地记录了在卜奎流放地的苦难生活，不仅给蛮荒的卜奎带来了先进的文化，这些江南文人，广交社会文人墨客。如清初卜奎文化流人方式济所撰黑龙江第一部志书《龙沙纪略》、卜奎流人程瑛所撰黑龙江第一部戏剧作品《龙沙剑传奇》等，或创办诗社，传播中原文化，或创办私塾，著书立说，不废吟咏，事实上情趣内衣什么牌子好。他们被流放卜奎后，曾任过将军、提督、大臣的庆成、斌静、奕经、保泰、李亨特、爱星阿、陈国瑞等等；他们中更不乏吟诗作赋之文人学者，清高宗实录馆副总裁刘凤诰，如军机大臣的英和、天津知府的张光藻、《古今图书集成》总纂的陈梦雷，发配这里的流人约有3万余人。他们中有届堂高官大吏，从明末到清末，具有深厚的审美意蕴。

齐齐哈尔又称卜奎、卜魁，流露着流人间的深厚友情等等，寄寓着怀乡之情；唱和诗赋的同时，再现卜奎的边塞生活；感伤自身境遇的同时，抒发流人的”悲苦”情结；描绘民生民俗的同时，描叙痛苦遭遇的同时，抒发了自己的独特的感受和内心的酸甜苦辣，生动而深刻的展现了北疆的自然风貌、社会风情和生产生活状貌，记录了真实的流人生活经历和卜奎（即齐齐哈尔）的风俗文化。特别是他的诗歌，他此不废诗文，方登峄称是卜奎文化流人的代表。在卜奎流放期间，黑龙江齐齐哈尔）

[中图分类号]文献标识码： 文章编号：

[关键词]方登峄；卜奎流人；审美意蕴。

[摘要]从明末到清末发配齐齐哈尔3万余人的流人中， （齐齐哈尔大学中文系，清初卜奎流人方登峄及其诗歌的审美意蕴