中国传统文化中的“风水”现正大行其道。2004年5月23日在香港出版的凤凰周刊中，刘若南写的《古老方术的现代复活》，描绘了这一场景：在今天的中国大陆，越来越多的人加入到对风水术的赞美行列中去，这其中即包括乡村神汉、头脑精明的商人、民间周易爱好者，也包括大学教师、大小官员，当然还有朴素的寻常百姓。

2004年9月13日，风水论坛在人民大会堂隆重开幕，哲学教授唐明邦赞扬“风水文化历久弥新，它越来越放射出它的光芒，日益受到了重视，它是中国传统文化的重要组成部分。”

国际易学联合会的副会长董光壁说：“中国风水文化传统的良莠，不能单凭主观愿望区别，只能在创造未来的实践中鉴别。”“作为环境文化和环境艺术的中国风水文化，不仅包含某些科学和技术的因素，而且包括有终身的价值选择和产业的道德规范。”

天津大学建筑系教授王其亨也表达出他的观点：中国的古代学科与西方是不一样的，它是不分科的。象天文、数学、建筑这些学科，在古代都是归在“风水”中的；风水是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古建筑理论之精华。

一 风水的定义

《辞海》称“风水”为“堪舆”。认为“风水”是一种迷信。通常是指住宅基地或坟地周围的风向、水流等天气、地理形势，能招致住者或葬者一家的祸福。

《葬书》认为：葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。这里的风水，不是指自然界的风和水，“气”是这个风水的核心。此气也不是科学中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘。人体被认为是“气之聚”，“凝结者成骨”。因此人死了，要是埋在那种能聚集“生气”的地方，这个遗骸便能“反气内骨”，后人就能得到“鬼福”。

因此不可将风和水分开作为自然的物质来理解，它是一个自有其特定内涵的完整的词。所以在将“风水”一词翻译成西方语言时。并不含有wind、water的词意，而只能音译为fengshui。

什么是“生气”？什么地方能“聚集生气”？什么是“反气内骨”？《葬书》都没讲清楚，因此后世的风水先生或现在的大师们，可以作出不同的解释，到唐代已有了一百二十个流派，但有一点是共同的，那就是都说将先人遗骸葬在他所选择的风水宝地里，便可以升官发财，多子多孙。这才是风水追求的目标，将风水美化为“人类生存环境的最佳选择”，拔高为追求“人与自然的和谐”，是欺人之谈。葬下去的是死人，他还需要什么“生存环境”！

建筑住宅也讲风水，可以和生存环境挂上钩了，但其追求的目的仍是福、禄、寿三星高照，要找的是那种存得住“气”的场所。帝王的都城、皇宫更要求建在有“王气”“天子气”的地方。

在当代，建屋买房看风水，讲究“前向秀水可聚财，后靠名山当掌权。”一样是为了升官发财。不讲升官发财多子多孙，风水早在中国自然消亡了。某些专家学者却有意无意回避了这个要害问题，挖空心思地想把风水打扮为科学。比起来，不如风水师和宗教人士诚实。

香港的风水师自认“风水学用现代科学的眼光来看，不是一门科学”而是“一种似是而非的唯心哲学”风水书在港台书店里一般列在“命理”一类，与看相算命及鬼神之书摆在一起。在加拿大华人社区，风水盛行，中文电视台有专门讲风水的节目，但没有宣称自己是科学的。

中国道教协会的王成亚说的也很清楚，他认为完全从科学角度谈风水，脱离了风水的原初意义。因为在他看来，风水中有科学无法解释的超自然的一面。

风水师不承认自己讲的是科学，有他的道理，如你讲的也是科学，人家何必找你，找建筑师就行了。风水师吃香正是因为他讲的为建筑师所没有，应该属于玄学和巫术的那些东西。在港台一些人在购房子上所花的费用，看风水占了50%，甚至更高。香港公开营业的风水专家不下数十个，每次咨询费高者达上万港币。香港的大富豪，多和风水结缘。上海浦东一座著名的建筑，当时付出的咨询费用是5000万。据说这是目前“国内最高的一笔风水咨询费用”。

二 风水的消极影响

“风水”严重阻碍了中国的发展和进步。清朝时，张之洞兴建的汉阳钢铁厂需要开采萍乡的煤矿，遇到的阻力就是“风水”。当时中国没有自己的地质人材，只好请洋人去探矿，萍乡的童生们以反洋人为由，集合起来闹事，发出揭贴也就是传单，号召人们：“洋人一到，各家出一丁人，执一械，巷遇则巷打，乡过则乡屠，一切护从通事之人皆在手刃必加之例。”够凶狠的。他们为什么要这样干，是因为“萍邑迭起科名，素称富庶，皆由山川之精华既固，都邑之脉气未伤。”怕开矿破坏了风水。而说到底还是怕影响到自己的升官发财。

这场风波经地方官软硬兼施算是平息下去了，但也可见寻求发展的困难。难怪曾纪泽要说：“吾华开矿较西人为难者，厥有二端：一曰股本难集，二曰风水难避。”

风水的消极影响远非这些，天府早报2004年7月5日的一篇评论中说，”近4年来被湖南省纪委、省检察院查处的厅级领导干部身后大都“鬼神当道”。比如，原副厅级官员李会刚因某“大师”预言能官至副省级，为此花费149万元在北京买官；正厅级干部唐见奎因小庙的和尚“算准”了他职务升迁的几件事，为此从省财政拨出200万元专款为这座小庙修了一条水泥路；三湘女巨贪蒋艳萍曾经常跑到南岳衡山问计于神灵，脚上总是系着两根红线。官场之上竟然也香火缭绕起来，官员们竞相“不信科学信风水”。天府时评“鬼神当道”下的“潜规则”

中央党校社会学教研室吴忠民教授很早就开始关注一些官员落马前“一边贪污腐败，一边烧香拜佛”的现象。对记者谈话时说，他认为，这些人之所以这么做是功利心理在作祟，因为担心腐败行径被发现、被曝光而寻求心理安慰。希望通过封建迷信来趋利避祸，因而在我国就出现了“不信马列信迷信、不信科学信风水”的现象。

吴教授认为，这些违规犯法的官员，缺少一种对事业的信仰，同时也没有公共领域从业者所应当具备的职业意识和职业规范。所以心里不踏实，有一种不安全感，对自己的前景有一种不确定感。而违规违纪的事又不好同别人沟通，毕竟所作所为都是“阴暗”的，见不得阳光，一旦暴露，代价极大，甚至是毁灭性的。于是，他们只好找一些理由，特别是从“大师”那里寻找一些具有某种“权威性的”理由，以期自己说服自己、安慰自己。

据经济参考报报道，目前在北京、上海，尤其是广州、深圳等沿海城市，请风水学研究人士以“地理顾问”的身份“看风水”，已渐成地产项目设计、店铺选址、租房买房中的一个重要环节，但一般不大张旗鼓，而是通过“小圈子”请来他们来相地，这种现象在商人、富人中尤其普遍。位于大兴的一家楼盘的总经理“据我们的经验，10个买别墅的人有8个以上要看看风水好不好。”能买得起别墅的，当然是有钱人。

事实上，从来就是有权有钱的特权阶层才能讲究风水，贫穷的弱势群体，能有块地安葬先人就不错了，那能挑肥拣瘦。而风水也成了特权者享有特权的“命理”依据。这种为统治者服务的沉渣泛起，只能起巩固封建等级秩序，阻碍民主社会建立的作用，而一些地方势力的倒行逆施，更有使社会中贫富的差距，在心灵上也加大。

从网上可以看到，什么“犯了冲门煞，辛苦也白搭；建议未听，损失三万，再来问计，补牢未晚；污水破盆，气走财神……”，“楼道口冲坤方女主人钱遭殃”这类宣扬迷信的言辞。

风水本为占卜的一种。作为其核心的“气”，也是中国看相算命等迷信活动的理论支柱。它们是相通的，因此许多迷信都可以在风水之名下传播。给风水批上科学的外衣，更使它能有合法地扩散迷信，起到蛊惑人心的作用。需要注意的，从风水的角度看来，给个人建宅，修墓看风水，只不过是它的低级应用。它们的伟大作用还在于为帝王师，如关系到国运兴衰的国都的风水，以及预测国家大事。但是如他们所言，在封建社会，谈这些事，有被怀疑有造反谋逆之嫌。但实际上有些人仍按捺不住，因而受到重惩的。道理也很简单，今天他说你据有得帝王气的形胜之地，是天命有归，你高兴地接受了；明天他说你气数已尽，你又该如何？

值得注意的是，现在谈风水的已不仅是谈墓葬、买房。也有以此分析预测国家大事的，如台海何时开战；天安门广场的风水与国运之类。如听任其发展，难保不起搅乱人心的作用。而像风水论坛进人民大会堂，已被一些人渲染，用来为风水迷信招摇过市，鸣锣开道。在此已可看到个别学者将风水打扮为科学的所起的恶劣作用。

针对亢亮、亢羽在所编著的《风水与城市》中，宣称“在风水术的传播者或者研究者们看来，风水有术，但却不可理喻，而重在领悟”；在所编著的《风水与建筑》中传播“前窄后宽，高贵如山”、“前宽后窄，失印逃走”，什么南北长的房子吉、东西长的房子凶”之类谬论，（《风水与建筑》P282）甚至清代《聊斋志异》作者蒲松龄之所以命运不济，也说成是风水在作怪（《风水与建筑》第四章第三节）。武汉大学王析先生写了《风水阻止了中国的发展和进步》指出，这种主要靠领悟的东西肯定不是科学，而只能是伪科学。城市风水如果是指合理布局、道路通畅、环境绿化之类，那是科学；而如果硬要指什么道路的走向有冲犯、草坪的形状有吉凶之类，那就是糊弄人的伪科学。

英国伦敦会传教士麦高温1909年在上海出版的《中国人生活的明与暗》一书中写道：如果某城市如果发生了洪水、干旱与瘟疫，中国人通常认为这不是由恶劣的卫生条件、排水系统的缺乏所导致的，而是由于没有风水，致使恶的力量在这座城市肆意横行的恶果。因此中国人通常认为：风水“比其他力量更加阻止了中国的发展和进步”。可见“风水”作为一种迷信，给整个中国带来了无法估量的灾祸。由此麦高温甚至认为中国人正“处在一种比中世纪时笼罩欧洲的更浓重的黑暗中”。

复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授指出：古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。眼下一些书中所引用的古籍，有的连标点都断错了，其学术性、科学性也可想而知。他认为在现代社会中，风水术的运用已成为一种商业行为。他说，实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术，究竟需要如何引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值；但从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不负责任的。