陈政死后，其子陈元光继承父职，并率领大军平定漳州一带，并致力于漳州地区的开发，使漳州地区得以逐渐发展，当地居民对其非常崇敬，并奉为开漳圣王，而社祭的习俗，也因此得在闽南地区流传开来。到了宋元时代，社祭活动并和当地习俗结合，你知道土地。而形成了大规模的迎神赛会活动。土地神的信仰在闽南地区已是普及且重要的祭典活动。

而就在唐宋时代，就已有不少大陆移民到台湾和澎湖群岛来探险，所以到了元代末年(西元一三六○年)，朝廷就在澎湖设置了一个巡检司来治理，隶属于福建省同安县，而大陆的习俗自然也陆续传到台湾来，而土地神的信仰也随汉人的迁徙而到台湾来了。

明朝时代，土地神的奉祀更为盛行，这大概和朱元璋生于土地公庙的传说有关，在《琅玡漫抄》中记载，朱元璋「生于盱眱县灵迹乡土地庙」，所以在明代时土地庙的地位也因而提升，土地庙自然也非常的多，而土地神的祭祀活动也形成了地方上的大事。朝廷也希望藉由土地神的祭祀活动，建立起社会的良好风气及和睦相处的村落组织。在明《万历大明会典》中即说明了此一现象:

「凡各处乡村人民，每里一百户内立坛一所，祀五土五谷之神，专为祈祷雨旸雨若，五谷丰登，每岁一户轮当会首，常川洁净坛场…务在恭敬神明，和睦乡里，以厚风俗」

到了明朝末年，政治紊乱，流寇横行，沿海地区的居民或为逃避战乱，或为探险谋生，或为叛臣贼寇，开始有大批移民入辟台湾地区，其中以福建漳州澄海颜思齐和福建泉州南安郑芝龙为代表，开始开发了现今的嘉义、台南、高雄等地。

到了明永历十五年(西元一六六一年)郑成功率领大军，渡海来台并击败了荷兰人收复了台湾，以做为反清复明的基地，于是闽粤地区之居民，遂有集体移民，来台从事农业开垦或海上贸易的活动，而此时中国大陆移民至台者，大约有十多万人之谱。

大陆先民移民来台可说历尽千辛万苦，期间须经历艰辛的海上历程，尤其在海峡中央的黑水沟更为险恶，无情的大海往往夺去了他们的生命，使之葬身海底。纵有侥幸渡海成功而至台湾者，又因台湾当时仍是蛮荒未开发之地，巨木蓊郁、气候潮湿，充满瘴疠之气，各种瘟疫盛行，对先民的生命有很大威胁。连横《台湾通史》中即说明了当时的情形:

「台湾原名埋冤，为漳泉人所号，明代漳泉人入台者，每为天气所虐，居者辄病死，不得归，故以埋冤名之，至惨也」

除了环境、气候非常恶劣外，再加上族群之间利益的冲突，常和平埔族、原住民及大陆其他移民族群发生械斗，生命财产非常没有保障，于是祈求上苍神祇，变成移民者的精神寄托。土地。渡海来台的先民们为了求得精神、心理的慰藉，常会将家乡的信仰一起带到台湾来，将家乡的神明或以分身，或以香火同行，除祈求诸神保佑旅程平安，垦荒顺遂外，也怀有追根溯源、缅怀家乡的情怀。

其信仰的神明多以地方性神明为主，如妈祖(福建兴化府蒲田县)，开漳圣王(福建漳州府)，清水祖师(福建泉州府安溪县)，广泽尊王(福建省泉州府南安县)，三山国王(广东省潮州府揭阳县).等，而土地神是属于全国性的神祇，且当时在闽、粤地区土地神的信仰已非常兴盛(见前文)，因此，渡海移民也将土地神的信仰带至台湾来，故现今台湾的土地神信仰，可说是汉民族文化的延续及发展，并以闽、粤地区的信仰方式为母体，而在台湾发展成为信众最多，最普及的民间信仰。

在众多神祇中，土地神为何会在台湾发展成最受青睐，成为最多信众供奉的神祇呢?笔者归纳出以下几点因素:

(一)土地信仰观念:

先民们认为土地公是专司土地的神明，所以农作物的丰收、歉收，都在土地神(公)的掌握中，土地公高兴了，农作物自然丰收，土地公不高兴了，农作物收成自然不好。所以，当农作物丰收时，先民们会至田间祭拜祂，感谢其庇佑赐福;如果歉收了，也仍会好好加以祭祀，恳求土地公明年能好好保佑，明年会有好收成，所以有「种得歹稻哟，望后冬」。就连先民在大地上所饲养的家禽家畜，其生长的情形一样也受到土地公的控制，所谓「得罪土地公饲无鸡」，就因这种观念所以早期以垦荒及农业种植为主的先民，对土地公的崇拜自然就产生了。

(二)环境、气候恶劣因素:

台湾山多平原少，山地面积约占全岛的四分之三，且山势陡峻，河川急促，平原又多荒瘠。

先民初到台湾时，当时并无完善的灌溉系统和农业设施，连续几日大雨就泛滥成灾，几日无雨又乾旱缺水，可说完全靠天吃饭。

而在台湾西南沿海一带，土地多属贫瘠，作物收成不易，俗话说:「种蕃薯，收当归﹔种甘蔗，收锣锤」即指这种情形。

就在环境、气候双重恶劣的因素下，农作物的生长，就只有仰赖土地公的显灵庇佑，才能风调雨顺，五谷丰登了。

(三)内忧外患，战事频仍:

先民们初来台垦荒之时，不同姓氏或族群往往为了利益而发生械斗情事，和平埔族也因土地争夺划分问题常起冲突，加上因社会组织结构未健全也经常受到盗匪的侵扰，而居住在山间的原住民，有时会「出草」猎人头来祭神，使得先民生活总是提心吊胆。

再加上日本倭寇，西方的西班牙、荷兰、英国人的侵扰，先民们无论在生命、财产莫不受到严重的威胁。

而土地公自古在中国人心目中就是地方守护神，如《禅林象器笺》所谓:「土地神，守护地方之神」，所以先民们祈求于土地公，希望土地公能发挥其神力，保护地方邻里的平安宁静，让子民们能在这块土地上安居乐业。

(四)瘴疠瘟疫，土地。横行肆虐:

台湾早期仍处蛮荒之地，环境卫生条件非常差，对人畜本就构成威胁，再加上盛暑季节、燠热多雨，各种传染病更易滋生肆虐，而先民们的医疗设备，卫生习惯及常识又不足，且又无能力去改造环境，所以在疾病缠身，久病不愈，或是在瘴疠瘟疫流行时，就只有求助于最亲近的守护神土地公显灵，驱邪除魔，以求生命之保障，就连牲畜染病之际，也会求助于土地公，请求土地公的庇佑，所以有「土地灵，虎豹不入境」的俗谚。

(五)亲切普及，有求必应:

由于土地神是地方守护神，和百姓关系非常亲近，先民在开垦时，为表示对土地的敬意，往往会先膜拜土地公，一方面请求其准许开垦，另一方面也祈求土地公庇佑其开垦顺利。

先民除了塑像膜拜外，有时只有矗立一石块即将之视为土地神膜拜，而土地庙更是简陋到只以几块石板盖成，尽管如此，先民并不认为如此无礼，因为土地公是如此的慈祥亲近。

在经济有所改善，信众较有能力时，则会再对土地公会加以答谢，或打金身，或翻新庙，也就在这种没有心理压力的信仰下，土地公庙到处可见。

由于上述的种种因素，土地神信仰在台湾得以根深蒂固的发展，最后更形成台湾最普及的一种民间信仰了。

来源:台湾土地公