中国的多数民族：
满族：
满族现有人口一千零七万一千余，主要漫衍在西南三省，以辽宁省为最多，少局限散居于全国各大中都邑。其漫衍特征是，在大阔别之中有小聚居，方今主要聚居区已经建立蚰岩、新宾、本溪、清源、恒仁、宽甸、伊通、宽城、围场、青龙、丰宁等十一个满族自治县，还有若干县建立了满族乡。
满族历史久长，其先民可追溯到北宋至明朝的女真、隋唐的靺鞨、北朝的勿吉、汉朝的挹娄，以及商周前后的肃慎。明朝建州女真头目努尔哈赤同一女真各部，创建八旗制度，你知道族姓。于明万历四十四年(公元1616年)建立后金政权。来日诰日聪九年(公元1635年)皇太极废旧族名，改称“满洲”。明崇德元年(公元1636年)改后金为清。顺治元年(公元1644年)清军入关，争夺中央政权，定都北京。辛亥反动后通称“满族”。满族统治阶级建立的清朝，代表中国封建地主阶级持续统治了中国二百六十多年。其间，康熙、雍正、乾隆三位帝王都是很有历史孝敬的出色人物。
满族有自己的发言和文字。满语属阿尔泰语系·满－通古斯语族·满语支。满文是十六世纪末以蒙文字母为基础创制的。后又在字母左边或加圈，或加点，史称“有圈点的满文”或“新满文”。由于清朝以来满族人多量迁入中原地域，在经济、文明、生活上与汉族交往亲热，满族百姓逐渐惯用汉语文。
满族主要处置农业。散居都邑的满族人大多处置工业和文明迷信事业。满族珍贵教育，崇尚理学，善于进修，文人辈出。对富厚和发展中华民族的自然迷信和文学艺术，都有突出的孝敬。看着新开。
1.满族起源
⑴.源于肃慎族：
目前，中外学者角力较量斟酌划一的看法是，先秦古籍中的肃慎人，就是即日满族的最早先民。肃慎族起源于鸟图腾。汉代以还，不同朝代的史书上出现的邑娄(后汉、三国)、勿吉(北朝)、靺鞨(隋、唐)、女真(辽、金、宋、元、明)，是肃慎的子孙，也是满族的先民。从考古学上看，新开流文明是肃慎先世的遗存。那么，漫衍在三江流域的、由新开流文明演化而来的饶河小南山遗址、抚近海青遗址，可能是商周时期肃慎人留下的遗迹。小南山遗址位于今黑龙江饶河境内。在兴凯湖以北、穆棱河下游和乌苏里江左岸地带，还有同类型的虎林姚营、吉利、大、小穆棱河、五林洞遗址。从年代上看，它晚于新开流而早于海青。海青遗址也在乌苏里江左岸，漫衍限制大致在乌苏里江流域和松花江、黑龙江的汇流地带。这个地带，或许是古肃慎族的发源地，是肃慎族的最早闾阎。
肃慎族，是西南最陈旧的民族之一。据《竹书纪年》记载：“肃慎者，虞夏以来西南大国也。”虞，就是“唐尧虞舜”中的舜帝；夏，就是公元前2100年建立的夏朝。说明早在四千多年前，肃慎人已经定居在白山黑水之间。所谓白山黑水，就是即日的长白山与黑龙江一带，一般也泛指西南地域。《山海经》中说：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎之国。”而不咸山，就是即日的长白山。
肃慎，又称息慎、稷慎、肃昚，从字面上看，彷佛是说肃慎就是严正仔细的人，但这很难说得通。稷慎一词，可能是稷神的音转，稷是现代粮食作物，黍、高梁叫稷，粟的别称也叫稷。现代的农官叫稷，农神也叫稷。这样看来，稷慎人可能是植物图腾氏族发展来的，这在远古神话传说中并不少见。
肃慎又与肃爽的读音相近。肃爽与辅骗相同，是现代的一种良马，因它的形状近似肃爽鸟而得名。(马肃)骗，是雁的一种，又是传说中的五方神鸟之一。这就是说，肃慎族也可能以鸟为图腾，而这种鸟很可能是鹅鸠鸟，也就是人们常说的“鹰”。在满语中，猎鹰海东青叫“宋昆”，正是汉语鹅鸠的译音。宋、爽、慎是同一字的转译，就源于鹅鸠这种鸟名。汉语鹅鸠逐一鹰，满语译作宋昆，再汉译为海东青。对比一下温州皮鞋品牌。汉语称雁为雁鹅，可知肃爽既是雁名又是鹰名。
有人说，肃慎、息慎、稷慎，是“女真”的同音异译，在通古斯语中为“人”之意，是他们的自称。而满族人是女真族人的后代，这也解说了肃慎是满族祖宗的这一事实。
肃慎族在人种上属于蒙古人种，与中原远古居民有血缘关联。在华夏族合伙体酿成历程的同时，肃慎族的合伙体也在酿成。分析人种学材料、考古学材料和民俗学材料，目前出土的安图人、西团山文明和莺歌岭文明，据今约三千年，相当于西周，很可能就是肃慎族所遗留上去的文明遗存。
不妨这样推断，肃慎族是在今黑龙江中游地域酿成为民族的。从漫衍来看，历代有所变化。早先，周天子大会天下群臣，周边多数民族头人按方位入座。肃慎族的头人呢，就在东面的南方座位上。其时燕国的辖境，远至内蒙的哲里木盟，接近肃慎西部地域。这样看来，今辽河以东，北至黑龙江中游，南至松花江下游中段，东抵海滨的广博地域，就是肃慎人活动的限制。
从史籍《尚书》、《竹书纪年》、《山海经》之类现代文献的记载来看，不妨了解肃慎人的很多状况。他们以狩猎经济为主。弓箭是他们的武器和工具，这种弓有三尺五寸长，用野兽、大牲口的皮、筋来作弦，射程较远，杀伤力大。
肃慎人嗜好养猪。但与汉族的习惯圈养不同，他们习惯自在放牧，任猪群比比皆是乱跑，随便生息。一到冰冷季候，他们要杀掉一大批，看着温州皮鞋有哪些品牌。用冰雪冻上猪肉。只留一小局限，喂养在人们过冬的地穴里。家族的头目们，把冻肉均匀分给家族成员。只把冻肉在火上暖一暧，大众就那么生吃起来。他们用猪皮裁制衣裳，还用猪毛纺线：他们不习惯于穿裤子，只在腰间系一块遮羞布。他们还在身上搽上一层猪油，用来防寒和皮肤干裂。条件好的富饶人家，还畜养大群的马、牛、羊。
肃慎人的住房，在夏天和冬天是不同的。夏天，在汇集的几棵之间，他们搪上一些横木，然后铺上树枝和柴草。这样，既可防野兽侵袭，又可防蚊虫叮咬。冬天，他们又搬进深深的洞穴，要用长长的梯子，才华通到下面。在洞底的中央，他们生一堆火，周围铺上树枝、柴草和兽皮。这就是一个相当暖和的家。
肃慎人岂论男女老少，时兴留着长长的发辫。不仔细窥察，很难诀别他们的性别。肃慎人的婚姻，确实太有有趣了。男女之间自在恋爱，一对相爱的男女，只需良人把一根瑰丽的羽毛插在姑娘的头发上，女方制定了就不妨先带到男方家里，然后向女方家庭送些彩礼，这就算正式结婚了。惟有已婚男子才讲贞操，妻子一旦死了丈夫，就必须要终身守寡。
肃慎人珍贵青壮年，鄙弃老年人，父母死亡后，子孙不许陨泣，说是怕给家族招来灾殃。
外传，舜帝在位的岁月，肃慎人就近在天涯赶到中原来朝贡，还用自制的弓箭作为贡品，表示加入舜的部落联盟。
孔子在周游列国的岁月到了陈国，有一只带箭的鹰，飞来死在陈侯的宫廷里。陈侯派人去指导孔子。孔子说：鹰来自远方，箭是肃慎氏的。陈侯派人到旧档案库的金柜里，居然找到了肃慎贡矢，同鹰身上带的箭千篇一律，中华民族姓氏渊源略考(三)分布在三江流域的、由新开流文化演变而来。从而证实了孔子的说法。
公元前十一世纪，周武王伐纣，建立了西周王朝。肃慎人听到这个音书后，随即派人来进贡槽矢石砻，在箭杆上刻有“肃慎氏之贡矢”的字体。周成王征服东夷之时，洛邑(今河南洛阳)也建成了，肃慎人又派人前来庆祝，孝敬了一品种似鹿的植物“大麈”。成王还叫荣伯作了一篇《贿肃慎之命》，对远道而来的肃慎表示慰勉。周康王在位之时，肃慎族再次到洛阳来进贡。可其时的燕国、山戎、古朝鲜很强盛，阻拦了肃慎人西来的途径。要不然，他们与中原地域会有更多更亲热的往来。
肃慎族文明遗址有莺歌岭遗址，建州女真。位于黑龙江宁安镜泊湖南，距今约三千年，相当于中原的西周，在时间和地域上，与关于肃慎的记载有很多吻合之处。在莺歌岭遗址中，出土了多量的陶器，以及各种各样的工具和工具。最让人感兴趣的是，还出土了一批陶制小型原始艺术品，包括陶猪、陶狗和陶熊。这些现代文物的出土，解说这里的居民运用石器、骨器和陶器，处置原始的农业，畜牧业，兼事渔猎，还有了方便的手工纺织。从出土的陶猪的形状来果断，已知猪是他们的主要肉食泉源。从陶猪的形象看，头占全身三分之一，脊部鬃毛挺拔，处于野猪到野生猪之间的过渡体态。猪的喂养，必需以绝对固定的农业为前提。而多量农业工具的出土，又解说这已不是什么题目了。这里的人们，还修筑了半地穴式的简易住屋，“穴地而居”为的是要抵当南方的冰冷。
还有宁安牛场、大牡丹、吉林延吉小营子遗址，以及俄国远东滨海地域的“贝丘文明”。这种文明类型的漫衍限制，北起牡丹江下游和兴凯湖畔，南至北朝鲜东海岸，东到日本海沿岸，西达张广才岭东麓。莺歌岭遗址文明说明，有可能这支氏族在这里时间较长，在三千年以前发生了分化，一支东去，一支西进。在这一区域内的各部族，发展不尽均衡，文明也各有分别，三江。而合伙特征就是运用“栝矢石砻”。在现代文献中，肃慎与栝矢石砻联系在一起，“栝矢石砻”；简直成了肃慎人的特有标志。

⑵.源于邑娄族：
从秦汉到两晋，在原来肃慎人活动的地域，代之而起的是邑娄族。
邑娄，又作挹娄。《后汉书·东夷传》说是“古肃慎之国”。邑娄和肃慎，既不同音，也不同义。邑娄，与医巫闾谐音。医巫闾山，又叫无虑山、广宁大山、南方镇山，是西南的三台甫山之一，位于辽宁北镇县西北五公里处。山岭堆叠，俨若列屏，苍松翠柏，掩映古寺，是一方旅游胜地。秦代以前，在医巫闾山区，可能有一个不野蛮的部落，就是所谓的野人。这种野人，明清两代还有零星遗留。医巫闾山，古为神山。有人说，是神人医和巫盖房子栖身的位置，叫医巫结庐之地。
另外，庐、闾、娄三字为音转，娄也是村、屯、城堡的代称。这样，学会在三。邑娄人，就是邑村、邑屯或邑堡的人。有人考证，元代沈阳路是邑娄故地，清朝奉天府的铁岭县、承德县及宁古塔、黑龙江，也是邑娄国的位置。
先秦一结束，肃慎的位子摇动了，垂垂让位于邑娄族。从秦汉到两晋，除了邑娄族以外，在西南地域活动的民族，还有夫余族、高句丽、乌桓族、鲜卑族。不过，与先前肃慎族最有渊源关联的，还要算是邑娄族。
“邑娄”一词，在现代西南一些多数民族的发言中，有燕娄、邑勒、鸭卢之类不同的译法，转译为汉语时又按中原人的明白选用适合字眼。即日的鸭绿江，即现代鸭卢江，也不妨写作邑娄江。南北朝时的燕娄城，实为汉代的邑娄城。今吉林永吉县有伊勒们河、伊勒们站，实足有可能是历史上邑娄人活动过的位置。
从春秋战国以来，邑娄人自西而东迁移，从即日辽宁西部山区，转移到东部山区，再到吉林南部，最远至黑龙江西北部
与此同时，肃慎族的老氏族，也从即日黑龙江宁安一带向东转移，越过乌苏里江，远至今俄罗斯远东滨海地域。这样，邑娄人就占领了肃慎族旧地，同那里的非肃慎族的居民——“野人”，即玄夷的子孙倭人连接起来，重新组合一个“独无法俗，最无纲纪”的野人团体，这就是两汉之际史籍中所说的邑娄族。从此，它取代了肃慎族的位子而出名于世。
晚期邑娄族，仍维系原始社会的氏族部落制。每个氏族(邑落)有氏族长(小孩儿)，攻陷一座有险可守的山林，修筑设防的堡垒，各自为战，久久不能酿成同一的军事联盟团体，没有同一的头目。
满语中称岩穴为“叶鲁”。自后的忽汗、越黠、胡里改、火儿旺阿、移澜、依兰，简略是它的音转。邑娄与叶鲁同音，就是穴居人之意。这种穴居，是一种普遍现象，与先前的肃慎人大致相同。大的村落，由30—40座房子组成；房子是半地穴式的，人从顶部的烟孔出人；住房中的器物多寡不一，解说各家各户之间已有贫富的分化。人们还发觉了这么一种现象，在那些较深的地穴里，器物要明显比浅地穴的多一些。这说明那些富裕的人家，住在深深的地穴里，史书上也说“大众深至九梯”，大致是说最少要搭九级梯子，这才下得去、上得来。从这个意义下去讲，这就像中原要地本地的穷人家住在的高楼深院一样。
在他们的住房中，发觉蕴藏有黍，还有石镞一类石器，这说明邑娄的经济生活，江流。是原始农业与畜牧、狩猎同时并存的。
在黑龙江中、下游和滨海各地，邑娄人建立了许多定居村落，过上了农业定居生活。以五谷为食，穿麻皮衣服，喂养猪、马、牛。与先前的肃慎人一样，他们也以猪为贵，爱吃猪肉，用猪皮做衣，冬天也在身上涂一层猪油来御寒。此外，邑娄人还善于爬山打猎，也惯于水上捕鱼。在松花江、牡丹江、乌苏里江这些大江大河里，各处可见邑娄人驾一叶扁舟打鱼的身影。
邑娄人“又善射，发能人人目”。在他们活动过的位置，出土多量的以“青石为镞”的石箭头，东康遗址还出土过箭囊。邑娄人的弓箭，比肃慎人又有突出的前进，他们在箭镞上还涂上了毒药，杀伤力自然也就更大了。
有人说，邑娄人是一个强悍、好斗的民族。他们穿行于山林之间，往来于大河高下，不是在频于将就战争，就是在忙于舍己为人的勾当。邑娄有两个邻居，西南面是巨大的夫余，西北面是幼弱的北沃沮。夫余已发展到国度阶段，邑娄却还处在氏族社会。相比之下，自然是夫余强而邑娄弱了。邑娄人老是受夫余国的欺凌，可反过去，他们又去欺凌比自己更弱的北沃沮。邑娄人恒久臣服于夫余国，直接也与东汉王朝维系从属关联。夫余国奴隶主得寸进尺，屡屡追加邑娄人的租赋，逼迫他们起而反抗夫余国。
邑娄人的葬俗，并不那么庞大。人死了之后，不像汉族人那样要停丧，而是当天就要把死者安葬在郊外。野人女真。木头横竖交错做一个小的棺椁，再在下面放上一些猪肉，作为给死者吃的东西，这与汉族的杀牲殉葬也是相似的。
邑娄族的文明，与先前的肃慎族、自后的勿古族的文明有接受关联。邑娄族的文明，就像一座桥梁一样，一头连接肃慎文明，一头通向勿吉文明。

⑶.源于勿吉族：
勿吉族，始见于南北朝，但族名和族源很久长。秦以前的居就，秦汉之际的夫租、沃沮，隋唐以还的乌惹、兀的改、斡拙、吾者、如者、乌稽、窝集之类的氏族、部落、民族的称号，与勿吉很相关联。勿吉源于诸稽，是“窝集”的转音，汉义“森林”，西南人叫“树窝子”。勿吉人，就是林中人。在气候冰冷的西南，森林既是人们的好住所，也是他们狩猎、采集的好场所。
南北朝之初，松花江一带的勿吉人，离开了邑娄人的限定，攻陷了先前肃慎人、邑娄人的故地，成了肃慎文明、邑娄文明的接受者和光大者。
早先，勿吉人在松花江流域定居，一度加入了邑娄族。在常年征战中，邑娄族消费了本部的实力，难于驾驭旧肃慎地的各部落。公元五世纪初，勿吉人踏进了奴隶制的门槛，他们很快取代了邑娄族，从此名望享誉中原，《魏书》称之为“旧肃慎国也”。可见，勿吉也是肃慎的一局限。肃慎曾与之并存一段时间，栖身地与夫余、豆莫娄相近，主要是松花江两岸。具体而言，勿吉的地舆位置，在松花江东流段和北流段的广博地域，即松嫩平原和三江平原的广博地域，中间区域在松花江与嫩江交汇处的松花江丁字形大委屈一带。而这一地域，就出现了夫余和勿吉考古文明融合混合的现象。说明了这支气力的兴起，女士皮鞋品牌排行。同时也是肃慎、邑娄恒久发展的到底。
在历史上，勿吉人做了两件小事。一是北魏延兴五年(公元475年)他们中一支重返中原；二是北魏太和十七年(公元493年)勿吉人灭掉了称雄一时的夫余。
勿吉在高句丽国以北，南界长白山，西至洮儿河源，北面和东面“不知所极”。考古学家认定，黑龙江绥滨同仁遗址，是南北朝时期的勿吉文明。这样看来，勿吉的北境，最少已达黑龙江中游一带了。
在肃慎、邑娄坐褥的基础上，勿吉人农耕的比重增加了，种植有粟、麦、稷和葵，采用中原人早已淘汰的偶耕。作为森林民族，狩猎业仍占主导位子。他们还有了手推车，可是有牛、马，却不知如何运用它们。在他们眼里，牛、马和猪狗一样，喂养它们为的就是宰杀了吃肉。加倍是多猪善射，这是自肃慎→邑娄→勿吉永远一贯的。所不同的是，邑娄人善“捕鱼”，勿吉人善“捕貂”。此外，勿吉人还学会了“嚼米酿酒”。比起他们的先辈来说，勿吉人在社会经济方面的前进是明显的。
勿吉人“筑城穴居”。房屋的形状，就如同一个大的坟丘，下面留一个出进口，进进出出也得用梯子。这与邑娄“常穴居”，“大众深至九梯”和肃慎“夏则巢居，冬则穴处”相同，依然维系了“穴居”的习惯。从穿戴上看，女人们一般身穿布裙，而男人们老是身穿猪、狗皮袍。男人的头上插一根虎、豹尾，自然是为了显示英勇。可有一种习惯，就不那么容易让人明白了，那就是无论男女，老是用尿来洗手和洗脸。这究竟是出于一种什么样的道理呢?
勿吉人称长白山为徒太山，汉译为太皇山。他们把它当作神山来敬拜，从历史的见解来看，这不是一件小事情。由于，自后的女真人、满洲人也是这样做的。长白山成了一种严重的象征，是一种从那时起一以贯之的象征，维系了生于斯、死于斯的人们的愿望与情感。
勿吉同夫余奋斗，是一场民族战争，是邑娄族反夫余国压迫的继续。这场战争，以最终打倒了夫余国的奴隶主政权而告结束。从此，散布于吉林各地的勿吉人，与中原王朝交往更亲热了。从史书上的记载来看，他们前后与北魏、北齐交往有37次之多。从交往中，自然也带回了汉文明，野人女真。从同仁、老山头的出土来看，主要是铁器，包括铁削、铁锛、铁镰、铁带卡、銎铁锛，这对本地农业坐褥自然有很大的鞭策。
⑷.源于靺鞨族：
南北朝是民族大融合时期，是时，肃慎种族迤逦西进，在南者为勿吉，据夫余故地；在北者为黑水靺鞨据有北夫余故地。据夫余故地的勿吉，后同夫余一局限融合，从而酿成自后的粟末靺鞨；而另一局限勿吉，与北大余即豆莫娄融合，从而酿成自后的黑水靺鞨。
从这时起，直至隋唐五代，在辽宁东部、吉林和黑龙江大部，通古斯人占了主导位子。这是这一时期西南民族的重大变化。生活在这一广袤地域的室韦、豆莫娄、乌洛侯、肃慎、勿吉诸族，不但相互相通，还各自结交中原，这是其时历史发展的一个总的趋向。同时，中原王朝对这些民族的漫衍状况和生活习俗有了越来越多的了解，进而在这些地域先后设立了一系列行政机构，跟随管理的增强和交往的亲热，先进而富厚的以汉族为主的中原文明，给西南各族的历史进程以严重而主动的影响。靺鞨族取代了勿吉族的位子，进而称雄于黑龙江中下游和长白山以东以北地域的。至于勿吉族，依旧还漫衍在这一带森林中，他们就是自后的那些窝集部人。
“靺鞨”之名，初见于《北齐书》。靺鞨，是貊族同音词，女士皮鞋品牌排行。是貊族与貉族融合而成的。现代西南多数民族族名的类似状况，还有如真番族、满番族、满离族、黄头室韦族、黄头女真族、如者室韦族、兀者女真族，回跋族。
貊族与貉族，进入西南后逐渐结分解为新的民族。邑娄取代肃慎，勿吉取代邑娄，取代勿吉，是一条较为清晰的演进轨迹。从总体来看，这一地域的绝大局限居民，无疑是肃慎族子孙。就居民成分而言，靺鞨族是肃慎族子孙的这一结论，自然也是成立的。所以《隋书》中说：“靺鞨即古之肃慎氏。”《唐书》中也说：“靺鞨，盖肃慎之地，后魏谓之勿吉。”
在靺鞨族中，大的部落有七个：
白山部，以长白山得名，漫衍在松花江发源处；
粟末部，在长白山之北，漫衍在松花江下游的吉林延边；
号室部，在拂涅之东，漫衍在绥芬河流域的黑龙江依兰县；
伯咄部，在粟末之北，漫衍在吉林扶余、榆树县、黑龙江双城、五常县；
安车骨部，与金代的“按出虎”为一音之转，漫衍在阿什河流域；
拂涅部，温州皮鞋有哪些品牌。在伯咄之东，漫衍在牡丹江流域宁安县；
黑水部，黑水即今黑龙江，漫衍在黑龙江中下游南北两岸。
他们之中，最具实力、最有影响的，是粟末部和黑水部。总的说来，靺鞨诸部的漫衍区域，大致是东至于海，西接突厥，南界高丽，北邻室韦。
到了唐朝，靺鞨最终酿成两大团体：粟末靺鞨和黑水靺鞨，分别在渤海都督府、黑水都督府的管辖之下。唐朝中叶，安禄山做过平卢节度使，你知道野人女真。黑水靺鞨、渤海靺鞨，自然也是在他的管辖之下。
靺鞨族是在肃慎故地发展起来的，而靺鞨族漫衍区域又多肃慎居民，是以社会坐褥必有地域上传承特征。靺鞨诸部落的社会经济，与北魏时的勿吉大略相同。不过，由于靺鞨族部落众多，漫衍极广，社会经济的发展水平也不一样。
靺鞨文明遗址，分布。广泛漫衍在松花江、黑龙江流域。每一处遗址保存有诸多轻细的分别，反映了靺鞨各部在不同地域、不同发展阶段的各自特征。同时也反映了同一勿吉文明和夫余、沃沮之类不同文明的融合。靺鞨的陶器极富特色，一般为泥质陶，也有夹砂陶，有手制，也有轮制，陶罐多敞口和侈口，短颈，斜壁深腹，平底，口沿上大多附加堆纹，在颈、肩部常常饰以篦点纹、凸弦纹和水波纹。
靺鞨人运用铁器已很普遍，出土最多的是吉林大海猛遗址、黑龙江中游的靺鞨遗址。多量铁制武器和坐褥工具的出土，反映了靺鞨工匠在金属加工方面的崇高高贵技术，也说明靺鞨族是勤劳善战的民族。不过，靺鞨人还没有最终离开和排除石器，在遗址中也零星出土了刮削器、石镞、砺石。在靺鞨人的墓葬中，还发觉了多量的马骨、猪骨。马是靺鞨人的骑乘、运载和狩猎工具，猪是他们的严重衣食之源。这解说了靺鞨人的经济生活，乃是畜牧、农耕和狩猎并存。这也是靺鞨文明所组成的一个基本特征。
黑龙江下游两岸的黑水靺鞨，仍以原始的渔猎经济为主。有大批的农业，种植粟、麦、稞、还会用米酿酒。猪仍然是主要财富，是划分贫富的标志。穷人死后，要用上百头猪敬拜，穷人只用几头猪了事。黑水靺鞨素以劲健剽悍著称，习惯于编发辫，头上插有雉尾冠饰，缀野猪牙串于脖子和腰间；擅善于步战，手持一尺二寸长的矢石砻，就是过去肃慎人的“(木苦)矢”遗制；在背山面水的位置，先挖一个地穴，穴顶支架起木头，包围上泥土，外形像一个坟丘，这就是他们栖身的半地穴式房屋。夏则出随水草，冬则人处穴中。唐朝在黑水靺鞨设置勃利州、黑水军、黑水都督府，类似于即日的民族区域自治的做法。
地处松花江下游的粟末靺鞨，适宜于农耕，农业、手工业和畜牧业水平，比其他各部要畅旺得多。在中原王朝影响下，粟末靺鞨率先跨入阶级社会，进而火速封建化。社会外部的私有制取代了私有制，对邻居的财富爆发了热烈的贪占欲望，战争于是就成了他们的职业。事实上流域。有局限粟末靺鞨南迁，他们的酋帅做了唐朝的官员，而留居故地的多量粟末靺鞨，则成为自后后渤海国(唐渤海都督府)的主体民族。
契丹强盛，攻灭渤海，黑水靺鞨从辽，改称五国部，成为辽朝监领下的疏松的部落联盟。

⑸.源于女真族：
宋、元时期，女真族酿成和兴起，从基础上改良广西南地域的历史，同时也在很大水平上影响了整个中国的历史。宋朝人说女真族“本名朱里真，番语讹为女真”。可见，朱里真是汉名。为避辽兴宗耶律真的讳，改称女直，也写作女质。
“女真”一名，最早出方今公元七世纪。在《金史》是这样记叙女真族的起源的：女真族的始祖函普，有兄阿古迪弟保活里。在唐朝贞观年间，因氏族决裂，年逾六十岁的函普，从高丽故居出走。他的哥哥信佛，留在了高丽，惟有保活里随他进去。走到完颜部时，正巧碰上人们互争财物，械斗不已，函普出面调停，暂息了事态。作为酬金，完颜部送给了他一头青牛。为了在这里站稳脚跟，他又用这头青牛作为聘礼，和完颜部的一个六十岁老妇人的女儿结了婚，婚后生了二男一女，他和他的子女们金科玉律地就成了完颜部人。
完颜部栖身在鸭绿江下游及图们江流域，女真族是由这一带的朱里真人组成的，与采集珍珠的居民相关。完颜一词，是从汉语“弯曲”音转的女真语。依傍绥滨弯曲河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般漫衍各地以还，就以弯曲河之名来作为姓氏。“弯曲”、“完颜”乃是同音异写。所以，完颜部作为黑水靺鞨一支，是从弯曲河畔辗转游徙，迁移至阿什河之滨的。天长日久，女真语“完颜”演化为汉语的“王”。完颜氏，是女真族中的王族。女真族从长白山移居黑龙江中游，而完颜部就定居在完达山。完达山，相传是完颜部人女真王到过的位置，主峰在黑龙江中游北岸的俄国境内。
在辽国时期，松花江流域的女真族“有七十二部落”，位置数千里，人口胜过十万户，散居山谷之间。垂垂地，女真族由阔别的氏族部落同一起来。部是从部落发展来的，族由氏族血缘关联改组而成。不相同一的部落，发展到“远近相服”而推举了“酋领”的部族，酋领肯定派出自己家族成员，到那些归附的部落取代原来头目的职权，事实上女真人。于是出现了以氏代姓、统属其部的新的社会组织形式。
辽国时期女真族漫衍限制较广：南起鸭绿江、长白山一带，北至黑龙江中游，东抵日本海。居于咸州(今辽宁开原)西南至束沫江(今第二松花江)之间，以辉发河流域为中间的称之为“回跋”或“回霸”；居于松花江以北、宁江州(今吉林夫余石头城子)西南，直至黑龙江中下游的称之为“生女真”；居乌苏里江以东而近东海(日本海)的称之为“东海女真”。
契丹人对女真族的政策，是践诺“分而治之”。他们把强宗大姓骗至辽东半岛，编入契丹国籍，称为“合苏馆”，又作曷苏馆、合苏衮、是女真语“藩篱”的有趣。这些人就是“熟女真”。另一局限留居粟末水(松花江北流段)之北、宁江州(今吉林扶余)之东，这些人就是“生女真”。黑水靺鞨子孙，是生女真的主体。自后建立了金朝的完颜部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系子孙。
辽国时期的生女真恒久没有本族文字，通常还是用结绳、刻木之类原始的格式记事。他们既不懂汉文，也不懂契丹文，至少通晓契丹语，仅仅凭影象往来传话和充任翻译。你知道女真文字。至于成文的地理和历法就更谈不上了，只是依附世代相传的体会来识辨四季和影象自己的年龄。以“青草几度”来果断岁月，草青一次当作一年，自然自己也就增加了一岁。生女真人遇疾病，很少用药医疗。同时，居处地势的庞大和生爆发活的多样化，炼就了生女真人的纯熟骑术。《说郛》上说他们“骑高下崖如飞，渡江河不消舟楫，俘马而渡”，简直不妨说是奇异至极了。农副产品除自用和就地相易外，还远运到宁江州的榷场下去发卖，主要货物有北珠、人参、生金、松实、白附子、密腊、麻布之类。
生女真习惯于依山谷而居，住的是木板屋，大门一律东向。家家产户烧火炕，用来取暖、抗寒和除湿。他们久居深山，多饶林木，因陶器粗陋，瓷器又难取得，于是盛行运用木器，碟、盆、杓之类生活工具多为木制。海西女真。女真人很嗜好饮酒，爱吃别具风味的肉菜粥糜，这是由鲜肉和野菜捣成的肉馅泥。他们还采摘芍药花的嫩芽做成鲜脆佳肴，味脆美，香久留。
生女真地处冰冷地带，衣裳多用各种皮毛建造，穷人以貂鼠、狐貉皮为裘，贫者以牛、马、猪、羊、猫、犬、鱼、蛇之皮为衫。在婚姻形状上，大体断定了一夫一妻制的个别家庭形式，同时存留诸如自寻配偶和抢婚的遗风，还发挥为“男下女礼”，就是在女家举行结婚典礼，鼓励“入赘”。
而生女真中最巨大的完颜部，又分十二部，以部为氏。
函普的先人，担负了同一女真各部的重担。绥可时期，姓氏。已定居安出虎水(今黑龙江阿什河流域)，种植五谷，制造舟车，建造房屋，学会了烧炭和炼铁。乌古迪时期，史称“自景祖(乌古迺)以来，两世四主，志业相因，卒定离析，一切治以本部公法”。乌古迺奠定的基础，为他的先人所接受和发展。
女真族的巨大，惹起辽王朝的不安。学会女真文字。不但派重兵防止，大辽皇帝还年年东巡。辽国每年要向女真族征收贡马万匹，契丹贵族强买女真族的北珠、人参、生金、松实、白附子、蜜蜡、麻布，他们还随便强抢、殴打女真人。辽国和契丹贵族的凶横，自然也惹起了女真人的满意、气愤和反抗。
①完颜阿骨打建立金朝：
金太祖完颜阿骨打不但同一了女真各部，酿成一个民族合伙体，发展了本民族的经济文明，壮大了武装气力，还携带了其时西南的汉族、渤海族、契丹族、室韦族、铁骊族、兀惹族百姓合伙反辽的武装奋斗。他生前还和南宋王朝达成协议，南北夹攻辽军，襄理南宋发出燕云十六州。宋、金间的海上交通也日益一再。
阿骨打在冗忙的战争年代，仍很注意农业坐褥，对黑龙江流域的手工业和商业也做了不少辛勤。在他生前还创制了女真文字。公元1125年，宋、金两国联合攻灭了辽国。自后，宋、金两边缔约，东以淮河，西以大散关为界，酿成新的南北对峙。兴起于白山黑水的金国，具有了北部中国的广博国界。
金国采用了宋、辽官制。在位置上，州县制与猛安谋制服并行。猛安谋克，是女真族在氏族社会末期的部落联盟组织。
金国有十九路总管府，分掌各路兵马和居民。西南地域分属北京路、上京路、东京路。北京路以今辽宁宁城县为中间，领辽西地域和吉林北部。上京路以今黑龙江阿城县为中间，领吉林北部、中部及长春、黑龙江。东京路以今辽宁辽阳市为中间，管辖辽东广阔地带。
女真族在争夺了辽国政权以还，强令中原人口搬迁到黑龙江流域。这里，土地平展肥饶，人来多了以还，出现了各处有村落、庄稼满田野的兴旺景象。农业坐褥技术有所发展，如松花江畔的肇州、冷山一带，不但种植五谷和蔬菜，还从外地移植回鹘豆、西瓜、红芍药、桃树、李树。
金兵从中原掳掠来一些木匠、造船匠，进修修造中原式的运粮船。他们还广泛应用中原建造的工艺流程暖和势气派。开矿、冶炼也有了较高的技术水平。矿洞规模之大，冶铁炉之多，还有金银制品、陶瓷烧制、铁制农具的坐褥技术，大大胜过辽国时期。简直与中原一样，只是质量稍有不及而已。如铸铜以铜镜居多，工艺一般虽较粗拙，看着文化。不过也有像在黑龙江阿城县出土的双龙纹铜镜这样的精品。
金国也有自铸的铜钱，包括“正隆通宝”，“大定通宝”、“泰和重宝”，还发行了叫“小钞”、“交钞”的纸币。商业贸易以国度筹备为主，以盐为大宗。惟有一些金、银首饰的筹备，归小我私家商家筹备。金、银器上的“上京翟家记”字款，说明上京的翟家是自产自销的小我私家银号。
女真族不但有本民族的发言，还有本民族的文字。女真文字最早是由一个叫完颜希尹创制的，他仿照汉字楷书，参照契丹文而创制了女真大字。自后，又颁行一种女真小字，是仿照契丹字和汉字的偏旁创制而成。这种女真小字通行很广。传布至今的女真文已经不多，吉林扶余县石碑崴子屯有一通碑，叫《大金告捷陀颂碑》，是目前最为珍贵的女真文实物。女真文字一直沿用到明朝，平常在女真族地域任职的文文官员，晋京朝见的奏疏、表章，一律要用女真文字书写。在中国文字史上，女真文字和契丹文字一样，据有相当严重的位子。
女真贵族不但以儒家思想处置国度，还自愿用它来典范自己的言行举止。
金国在建国之初，女真族的文明还很落伍。入主中原后，搜集到大批汉族图书，一批汉族文人前来归附，使女真文明火速发展起来。女真贵族自幼进修汉族语文和各种文明学问，朝廷还采用骈体文写诏谕和奏章。唐、宋诗词，也是金代宫廷文学的主要形式。女真贵族完颜踌，能诗善画，他在《思归诗》中有“古诗淡似鹅黄酒，归思浓如鸭绿江”这样颇为趣味的诗句。
金国女真族的歌舞音乐也受中原影响，常用乐器有的箫、琵琶、笙、鼓之类。宫廷乐工、歌女也能献艺柳永的《望海潮》一类的乐曲。
女真族崇奉珊蛮教。珊蛮，即萨满。在女真语中，把巫婆叫珊蛮。所以，珊蛮教现实是一种巫术。严重的是，自后的满洲人也崇奉珊蛮教。金国女真人也接受了佛教和道教，于是各地出现了许多佛寺和佛塔。
公元1234年，在蒙古人和南宋王朝的联合打击之下，每况愈下的大金国分崩离析。先前徙居中原、华北和辽东的女真族火速被夹杂。而那些留居在故地的女真族，似乎一夜之间作鸟兽散，重又阔别为众多的部落，接受来自元朝新政权的统治。
在元朝时期，松花江和黑龙江下游，称之为杂沓江，元朝在这里设立桃温、胡里改、斡朵怜、脱斡邻、荸苦江五个万户府；又在黑龙江口特林位置设东征元帅府，在乌苏里江流域设阿速古千户所，在滨海地域设鲸海千户所，在黑龙江下游设兀者野人、乞列迷万户府。一般状况是，万户府下有千户所，对比一下中华民族姓氏渊源略考(三)分布在三江流域的、由新开流文化演变而来。千户所下又有百户所。这些女真部落，“各如故俗，无市并城郭，逐水草为居，以射猎为业”。
明永乐元年(公元1403年)明朝皇帝朱棣派人到黑龙江、乌苏里江流域招安女真族。女真，原作“朱里真”，又作“朱里扯特”、“主儿彻惕”、“主儿扯惕”、“拙尔察歹”，满语称之为“珠申”、“诸申”。
②明朝时期女真族的分化和重组：
明朝先后设辽东都司二十五卫，奴儿群众司三百八十四卫，统辖整个西南地域。女真族漫衍在松花江以东，黑龙江下游以西，接近日本海，南界朝鲜半岛的广博地域。明初，遵守漫衍区域，把女真族划作三大团体：建州女真、海西女真和野人女真。
建州女真，以原渤海国建州为部名，漫衍在长白山、牡丹江、绥芬河之间，以今吉林珲舂县、黑龙江宁安县为聚居地。建州女真原为栖身在黑龙江三姓(今依兰)的火儿阿部。明初，火儿阿部酋长阿哈出，赐名李思诚，任建州卫指挥。永乐八年(公元1410年)阿哈出死后，他的儿子释家奴，赐名李显忠，世袭父职。宣德年间，阿哈出之孙李满住，率部从三姓迁至宁古塔，又迁至婆猪江(今浑江)一带。正统初，因受海西女真、朝鲜的侵扰，又迁到苏子河下游的灶突山(今辽宁新宾县呼兰哈达)邻近。建州女真另一支，为栖身在三姓邻近的斡朵里部，酋长为猛哥帖木耳(孟特穆)，永乐八年，因野人女真侵扰而南迁，几经转迁，于正统初重新集结于浑河流域。
明正统七年(公元1442年)明朝设建州左卫、建州右卫，与建州卫合称“建州三卫”。万历年间，明朝先后封努尔哈赤为都督佥事、龙虎将军。公元1583～1593年努尔哈赤用兵十一年，以赫图阿拉(今辽宁新宾)为中间，逐渐同一了女真各部。公元1599～1616年又相继同一扈伦四部。公元1616年努尔哈赤称汗，国号“大金”，以赫图阿拉为兴京，史称后金。
海西女真，沿用元代地名，因居地在东海之西而得名，漫衍在松花江下游的吉林扶余县至黑龙江阿城县一带。海西之名始见于元代，泛指海西诸卫的女真人。海西女真有哈达、辉发、乌拉、叶赫四部，又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟，即熟女真完颜种；江夷居黑龙江，即生女真。哈达、叶赫属山夷，而辉发、乌拉则属江夷。后迁至呼兰河流域，建州女真。呼兰与呼伦(扈伦)为音转，又称扈伦四部，其公元十七世纪初被努尔哈赤所同一。
野人女真，异样是相沿元朝十七的旧称，是女真中角力较量斟酌落伍的一局限，故冠以“野人”之称，漫衍在黑龙江中下游两岸及乌苏里江以东。野人女真又称东海女真、东海窝集部，分为萨哈连、呼尔哈、瓦尔喀、库尔喀四部。而呼尔哈部，是建州女真的老家所在。自后，留居原地的仍为呼尔哈部，而迁走的就是建州女真。
明朝女真族是重新组合的民族。建州卫、毛怜卫的女真族，多是渤海族遗民，处置农耕定居生活，种谷纺线，饮食服用，与汉族没有多大区别。海西女真人，多是金国皇族完颜部的子孙，异样也处置耕稼，他们倚山作寨，亲属聚居在一起。野人女真，又称女真野人，是女真族同赫哲族、鄂伦春族融合而成的一支，习气与海西女真相同，所不同的是，“不事耕稼，惟以捕猎为生”。

⑥爱新觉罗得姓：
东三省，无疑是满族和爱新觉罗家族的故里。又有人把西南叫“满洲”。
长白山，位于中国西南地域东部，走势由西南向西南，是即日中、朝两国的界山。它是松花江、图们江和鸭绿江的发源地，因主峰白头山顶多红色浮石和积雪而得名。满语称之为果勒敏·珊延·阿林。《山海经》称不咸山，汉魏称盖马大山、北魏称徒太山，隋唐称白山、太白山，辽金始有长白山之名。
长白山均匀海拔在一公里以上，以平行山脉与宽广山间谷地漫衍为特征：北部完达山、老爷岭和张广才岭之间有牡丹江平原；吉林哈达岭和龙岗山脉之间有辉发河宽谷；哈达岭和大黑山之间有饮马河、伊通河河谷平原；龙岗山脉和老岭之间有浑江谷地。这里山势雄阔，林深似海，绵亘千余里。山巅夏季白雪皑皑，山间夏季云雾旋绕。
长白山地垂直自然景观带十大白显，1960年建立了自然袒护区，是中国温带森林生态体系最大的分析性袒护区，1980年加出世界生物圈袒护网，列为国际生物圈保存地组成局限。袒护区内自然条件庞大多样，有森林、苔原、湖泊、温泉、瀑布。自低而高，分为海拔一千二百米以下的温带针阔混交林带景观、海拔一千二百米～一千八百米的针叶林带景观、海拔一千八百米～二公里的山地岳桦林带景观、海拔二公里以上的山地苔原带景观。
长白山是自然的博物馆。有煤、铁、铜、镍、铅、锌、金和油页岩之类矿产资源，又是中国严重的林业木材基地，被誉为世界著名的“红松之乡”。这里植物繁盛，盛产人参、党参、贝母、天麻、五味子之类贵重药材；植物资源也很富厚，西南虎、紫貂、梅花鹿、马鹿、丹顶鹤、中华秋沙鸭，是国度重点袒护的珍稀植物。
在满族和爱新觉罗家族中，而来。一直通行的忌讳损害鸦鹊的习俗，反映了满族萨蛮教信仰中的陈旧成分即乌鹊尊敬，是以在《满洲实录》的满文本中，“以鹊为神”又作“以鹊为祖(mafa)”。满族人不但不损害乌鸦和喜鹊，不允许吃它们的肉，还要想方设法去讨好它们。满族人有这样一种旧俗，每逢敬拜祖宗，就要在院中竖立一根神竿，他们叫索罗杆子，顶端要么装上一个锡斗，要么扎上一个草把，然后放入碎肉、米食，特地招引喜鹊和乌鸦来吃。
“图们”是满语“tumen”之汉音译，汉义“万”，引申为“三江”万水之源的有趣。这三江，就是鸭绿江、松花江、图们江。三江以天池为源头，高高在上，排闼而出，白浪层叠，奔腾倾注，形势特别宏伟。三江沿途穿山过岭，接收有数条河流，细大不捐，终归声威赫赫汇人大海，敷裕显示取之不竭的生机、宽广广博的襟怀和奇异魅力。
长白山自古以来就是一座名山，现代文献上多有“与五岳同祭”的记载。《山海经》称它为“不咸山”，意为有神之山。既是神山，学会温州皮鞋品牌。自然就应该敬拜了。在金、清两代统治者眼里，长白山自然就更了不得了。金国一向视长白山为“发迹之地”。南宋乾道八年(后金大定十二年，公元1172年)金世宗完颜雍册封长白山为“兴国灵应王”；南宋绍熙四年(后金明昌四年，公元1193年)，金章宗完颜璟又进封长白山为“开天宏圣帝”，还修建了庙宇，断定了祀典，绸缪好祭品，岁时前往敬拜。
清朝统治者承袭先世遗俗，尊长白山为本朝“龙兴之地”。清乾隆年间的礼亲王永恩，作了一首《望长白山》诗，顿能代表清朝统治者的这种看法：“另勋白山高，云深人莫至。树色郁青苍，兴王肇基始。”于是，从康熙一直到溥仪，册封和敬拜连接。
清康熙十六年(公元1677年)，清康熙帝派遣内大臣武默纳、费耀色前往长白山拜谒，又撰有《祭告长白山文》，赞颂“仰缅列祖龙兴，实基此地”。这次拜谒活动历时6～8两月，回京复命后，清康熙帝下了一道圣谕说：“长白山发源重地，事业甚多，山灵宜加封号，永著祀典。以昭国度茂膺神贶之意。著礼部合同内阁，详议以闻。”11月礼部提倡：要求册封长白山为“长白山之神”，还要在山上设帐立碑，每年春秋二祭(望祭、叩祭)。清康熙帝照准了这个提倡，从此酿成了敬拜长白山的制度。第二年春，武默纳再上长白山，赍敕封长白山之神，祀典与敬拜五岳一样。
清雍正十年(公元1732年)宁古塔将军常德提出要求，希图在乌拉望祭长白山之处，修建亭殿，以严正祀典。雍正帝照准了这个要求。第二年在乌拉城(今吉林市)西南温德亨山(小白山)建成望祭殿。在望祭殿神案上，安放满、汉文合璧的“长白山之神位”，神牌为黄色黑字木牌。除了每年春秋二祭，每月初一、十五日的朔望两日，演变。由将军、副都统轮番到望祭殿捻香致祭。从此，小白山成为月月冠缨往来，岁岁香烟旋绕的敬拜圣地。
在长白山以东约二十五公里处有一座山名叫“赤峰”，俗称红土山，山下有一“圆池”，因“池深而圆，形如荷叶”而得名。外传，赤峰和圆池，与文献中的布库里山和布勒瑚里湖的地舆位置大体适当，正不妨作为爱新觉罗始祖发源的实证。于是，定名圆池为“天女浴躬池”，在圆池西南一侧，还立了一通“天女浴躬碑”作为纪念。
与皇族相关的祭神祭祖，按理皇帝是要亲身参预的。长白山路途迢遥，皇帝实在难以顾及得上。遣官代祭就成了老例。代祭亦称“御祭”，现实上是代表皇帝的行为。从康熙时起，每岁春秋祭日，通常是由盛京派员主理主办把持敬拜。若有重小事务，朝廷还要从北京派遣严重官员前往。须要特别指出的是，代祭官员不是任何人不妨充任的，而必需具有皇族宗室的身分，这样，代祭才算是“名正”而“言顺”。
每次敬拜长白山，清朝皇帝要亲身撰写长白山神祝文，中华民族。由代祭官员带到现场去宣读，好比方今携带人的贺信一样，有文、信在就如同人之亲临，代祭就更有“名”有“实”了。
清朝末年，东三省总督锡良又奏请修建长白山神祠，取得了朝廷的照准。但辛亥反动一起，清朝被打倒了，营建工程未就而作罢。
民国二十三年(公元1934年)10月24日，溥仪以伪满洲国“皇帝”身分巡幸吉林，登临小白山望祭殿，焚香叩拜长白山。这是爱新觉罗家族成员末了一次叩拜长白山，原来是想希图神山和祖宗的神灵多多保佑他。这时的小白山，早已今非昔比，跟随着二十三年前清朝的消灭，已由以往铃兰遍地、冠盖云集的名山秀野，变成了乱石咸集、置之不理的荒山野谷。由此不难想见，其时的溥仪，生怕难免是一脸的愁云，至于说到神志，生怕也更多是“望洋兴叹花落去”的悲怜了。