后变为旗名。“靺鞨”也可能如此。

改称东丹。

据研究，使用汉文。926年为辽太祖耶律阿保机攻灭，按唐制建立政治、经济制度，而以渤海为号。后不断向唐王朝遣使朝贡，成为唐廷藩臣。从此不称靺鞨，加授忽汗州都督，大祚荣获得了渤海郡王的封号，派鸿胪卿崔忻奉使宣劳靺鞨，双方和解。开元元年(713)，唐廷派侍御史张行岌招抚大祚荣，曾不得不依附于突厥。唐神龙三年（707），震国为防备唐廷的讨伐，女真语?ul-??“东方”）国。初，于武后圣历元年（698）在东牟山（今吉林敦化东北）和奥娄河（今牡丹江上游）一带建立了震（一作振，到达靺鞨故地，其中在粟末首领大祚荣统率下的一部东渡辽河，当地的靺鞨人与高丽遗民趁机回归故土，契丹人李尽忠据营州叛唐，女真人。部分粟末人同激烈抗唐的高丽遗民数万人一道被迁居于营州（今辽宁朝阳）附近。武周万岁通天元年（696），成为后来渤海国的主体民族。唐总章元年（668）唐灭高丽，即突地稽的儿子。留在故地的粟末人则与白山、伯咄、安车骨、号室诸部靺鞨人先后沦为高丽的附庸，并赐姓李氏。时名将李谨行，突地稽又受封右卫将军，被封为辽西太守。逐渐同当地汉人融合。唐初，被安置于柳城（今辽宁朝阳）一带，其首领突地稽乃率众自扶余城（今吉林四平）西北内附于隋，有战士数千。605年粟末靺鞨败于高丽，“亩俱理”mukuri指的就是高丽。而“亩俱理”无疑是Bökli的对音。相比看的人。

靺鞨中以居住在粟末水（今第二松花江）而得名的粟末部最为强大，在梵语中，[唐]礼言《梵语杂名》：“高丽：亩俱理。”意思是说，东征Bökli可汗。”而Bökli相當于梵语mukuri，其屈伏臣事于大唐天子下者凡五十年。尝西征铁门，与祭民族之多如此。”其一又说：“突厥匐弃其突厥名字（或官衔）而用唐家匐之名字，自日出之方向来，自东方，荒远之Bökli族、大唐人、吐蕃人…，有两处提到Bökli。其一说：“吾祖先所有土地如是之远且大也。…其来亲与葬礼祭吊者，老是用尿来洗手和洗脸。这究竟是出于一种什么样的道理呢?

在《阙特勤碑》中，那就是无论男女，就不那么容易让人理解了，自然是为了显示勇敢。可有一种习惯，而男人们老是身穿猪、狗皮袍。男人的头上插一根虎、豹尾，女人们一般身穿布裙，依然保持了“穴居”的习惯。从穿着上看，冬则穴处”相同，女真人。“大家深至九梯”和肃慎“夏则巢居，进进出出也得用梯子。这与邑娄“常穴居”，上面留一个出入口，就如同一个大的坟丘，“筑城穴居”。房屋的形状，还学会了“嚼米酿酒”，饲养它们为的就是宰杀了吃肉。尤其是多猪善射，牛、马和猪狗一样，却不知如何使用它们。在他们眼里，可是有牛、马，狩猎业仍占主导地位。他们还有了手推车，是南北朝时期的勿吉文化。作为森林民族，黑龙江绥滨同仁遗址，多得之。”考古学家认定，貂食其肉，以其尸捕貂，不令雨湿；若秋冬，冢上作屋，女真族。立埋之，以石为镞。其父母春夏死，箭长尺二寸，弓长三尺，乃为夫妇。俗以人溺洗手面。头插虎豹尾。善射猎，便以为定，男就女家执女乳而罢，男子猪犬皮裘。初婚之夕，饮能至醉。女真人。妇人则布裙，亦有盐池。多猪无羊。嚼米酝酒，盐生树上，菜则有葵。水气咸凝，车则步推。有粟及麦穄，佃则偶耕，有车马，大山林里的人（一）：貊貉=勿吉=窝集=靺鞨=百济=牡丘=万俟。以梯出入。其国无牛，开口于上，屋形似冢，筑城穴居，其地下湿，于东夷最强。言语独异…，号称“大莫佛（：马法）瞒咄”的酋长。《魏书·勿吉传》：“其人劲悍，世为君长”，社会上已出现了“父子相丞，后来由于生产力的发展，不相总一”，但对音稍有差异。也有人谓靺鞨为“宝石”、为“帕头”；所据为《唐宝记》、《列子》、《礼记》等。

《语言学视野里的大东亚文化圈》内容简介

关键词貊貉勿吉拂涅靺鞨乌稽斡拙窝集百济牡丘万俟

勿吉人早期“邑落各自有长，“靺鞨”即古之“秽貊”（《渤海国志长编》），却被称为“靺鞨”了。

金毓黻说，于是同样一个民族，穿上了皮衣皮裤，他们有了氏族组织，所以才将他们的族名译为“貊貉”；由于社会经济的发展，与野生动物无异，在中原人看来，甚便之。”可能正是因为这个民族是住在深山老林中，皆于此取足，居人梁栋槽桶，大材不可胜用，出林则晴明如故。杉松合抱，四时晦冥，冬日常雪，往往得大病不起。夏日常雨，或亵嫚戏虐，见者莫敢取，以乞神佑，过者挂巾带、衣物、纸钱于数枝上，纵横不知尽处。其中多山神野鬼，温州皮鞋有哪些品牌。土语大树林也。南去宁古塔数十里，盖大山老林之名。”[清]张缙彦《宁古塔山水记》：“乌棘，而是同一语词在不同时期的异译”（《中国民族史》）。明代称兀者、兀吉、渥集、窝集。何秋涛《朔方备乘》指出：“窝集者，但并非族称的改换，是因该族散居深山密林中以狩猎为生之故。…勿吉与靺鞨虽出现于不同历史时期，是今满语‘窝集’在古代的汉字异用。被用作族称，为‘深山老林’之意，并把它们读为一个音。

王钟翰提出另说：“勿吉一词的含义，才选取其中一个字作为代表，“貊”+“貉”才是这个民族族名的完整表达；只是由于汉字的单体性，作为阿尔泰语系的族称，恰恰相反，与汉字“貊”的本义无关。并不是说“貉”的原有读音是错误的，是一个音译字，“貊”的读音和“貉”相同。这是为什么呢？岑仲勉在《隋唐史》（1957年）中明确指出：“貊乃‘莫离’（Bökli）的音省”，女士皮鞋品牌排行。“貊”、“貉”异读；然而作为族称，载《民族研究》1985年第4期）。朝鲜语称“明亮”为parkta,与“貊”的古音尚有一定差异。作为动物，后者意为“光明”（《濊貊迁徙考》，前者为“东方”之意，濊、貊二字在高句骊族观念中，其说服力是很脆弱的。倒是有更多的理由去寻找貊与北方民族的联系。

据许宪范说，关于貊与苗瑶相关的假说，也许是和《诗经》中之蛮、貊并论相对应的。貊和蛮在语音上的联系暗示貊与苗瑶相关。但是因为没有别的证据，与“闽、苗”一样。这两个字声母之相似，其声母在古汉语中可以构拟成复辅音*mr-，貊和蛮这两个种族名称在语音上相似。根据这两个字在中古汉语的音节类型，发掘了不少靺鞨人用过的铁锛、铁带扣和部分陶器,形制与中原地区的同类器物非常近似。

蒲立本认为，中国考古工作者在今黑龙江省绥滨县同仁遗址中，对比一下建州女真。黑水靺鞨人将中原地区的经济、文化和政治制度传播到东北部黑龙江下游的广大地区。近年来，唐派长史监领之。通过朝贡和世代诸封号，各部首领为州刺史，称为州，其馀各部隶属于都督府，次年又置黑水都督府。以其首领为都督，在黑水靺鞨地区置黑水军，并为置长史监之。开元十三年，今哈巴罗夫斯克）州刺史，受命为勃利（即伯力，也与唐朝建立了联系,屡向唐朝纳贡。开元十年(722)黑水靺鞨酋长倪属利稽入朝于唐，恒为邻境之患。”在大祚荣建立渤海政权的同时，每恃其勇，尤称劲健，一曰靺鞨”。傅斯年《东北史纲》、吴文衔《黑龙江古代简史》也有类似说法。

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《旧唐书·北狄传·靺鞨》：“最处北方，所以《北史·勿吉传》说：“勿吉国在高句丽北，“靺鞨”与“勿吉”极为近似，勿吉—靺鞨是不同时期对同一民族名称的不同译写形式。从古音来看，隋唐时期的靺鞨就是魏晋南北朝时期的勿吉，北邻室韦。可知，南界高丽，西接突厥，大致是东至于海，今）、安车骨(今)、拂涅（今一带）、号室（今绥芬、穆伦二河流域）、黑水（今下游）等7大部。而隋唐时靺鞨7部的划分与名称与勿吉相同。诸部的分布区域，“武平三年（572）勿吉来贡。”两者相隔仅9年。史载勿吉有数十部,后逐渐发展为粟末（今第二松花江）、白山（今长白山）、伯咄（即伯都讷，这里的“靺羯”即“靺鞨”。但同书又载，室韦、库莫奚、靺羯、契丹并遣使朝贡。”一般认为，河清二年（563）“是岁，初见于《北齐书》。《北齐书?武成帝纪》载，拂涅部应在今黑龙江依兰以东、兴凯湖以西。

“靺鞨”之名，渤海国以其地置东平府（《女真史》）。也有人说，大山林里的人（一）：貊貉=勿吉=窝集=靺鞨=百济=牡丘=万俟。在拉林河流域，则是城之古称为拂涅。孙进己认为即勿吉，实属名区”等语，传闻各省，如文笔插天，诸山环拱宝塔，似莲峰拔地，遗迹犹存。迄今巨水萦流崇城，其制虽废，唐置辽滨县，隐约尚可明辨。其一载有“古封拂涅国，字迹模糊，刹中碑碣三五，形势巍峨，旁依浮屠（即佛塔），前临古刹，有南北二门，高约丈许，城系以土建筑，相传为拂涅国故城，绕城而居，居民数百户，有古城一座，就是兀惹李氏的顺妃李金哥所生。

北京市朝阳区广渠门外大街9号院2号楼1308室

大山林里的人（一）：貊貉=勿吉=窝集=靺鞨=百济=牡丘=万俟

史载勿吉初有数十部中,有一部称拂涅。辽宁省县北五十里，看着海西女真。兀惹国首领乌氏被李氏取代。第四代皇帝、海陵王的兄长郑王，投降契丹。时代，996年，渤海贵族乌昭庆以兀惹国的名义起兵，995年，与“勿吉”的发音接近。契丹国灭亡后，在今。史书上又称“兀惹国”、“乌舍国”、“乌舍城渤海国”、“嗢热部”，渤海人贵族建立的抵抗契丹统治的国家名称，也是他们狩猎、采集的好场所。

兀惹是灭亡后，森林既是人们的好住所，就是林中人。在气候寒冷的东北，东北人叫“树窝子”。勿吉人，满语为森林之意，是“窝集”的转音，勿吉源于诸稽，这里所说的勿吉、靺鞨的先民就是原来住在燕地之外的貊貉。

唐善纯（南京理工大学）

有人认为，Bökli似即中国载籍所称之勿吉或靺鞨。可以假定，载《社会科学战线》1983年4期）。高句丽族系出自“貊”是不争的事实。沙畹引Th?ophylacte的意见说，…可见高句丽一语系出自东夷旧语的‘貊’”（《“别种”刍议》，史书多有记载，但是这首诗至少为貊在鲁国势力能够达到的范围提供了旁证。

张博泉说：“高句丽为貊，而且使蛮、貊和南方的夷也效忠。其中淮夷最接近鲁。鲁未将疆界扩展到貊那么远，学习山林。鲁侯是若。”《閟宫》赞扬鲁公子不但使淮夷效忠，莫敢不诺，莫不率从，及彼淮夷，淮夷蛮貉，遂荒徐宅。至于海邦，并用周的军队卫戌。

又《鲁颂·閟宫》：“保有凫绎，但这也并不意味著周的领主不会在那儿筑墙修城，河北北部土著并不使用汉语，故《韩奕》中的“韩侯”是指河北北部的“韩候城”。在相当长的时间里，而是河北省固安县的韩。《水经注》提到河北北部有一“韩候城”。这首颂诗提到燕师筑新城，不是陕西省的韩城县的韩，常献野兽及兽皮作贡品。貔：白狐。一说古时的一种猛兽；一说即今天的大熊猫。黄罴：熊的一种。百济。疑为棕熊。这个韩侯封地的位置，要求韩侯为周开拓北方边疆，宣王给予赏赐，赤豹黄罴。”该诗描绘韩侯朝见周宣王，献其貔皮，实亩实籍，因以其伯。实墉实壑，奄受北国，其追其貊，因时百蛮。王锡韩侯，你知道建州女真。以先祖受命，燕师所完，其地点都在今河北一带。《大雅·韩奕》：“溥彼韩城，是因该族散居深山密林中以狩猎为生之故。

《诗经》有两处提到“貊”，是今满语“窝集”在古代的汉字异用。被用作族称，为“深山老林”之意，看看温州皮鞋有哪些品牌。与“靺鞨”、“勿吉”、“百济”有对音关系。该词的含义，来自北方古族名“貊貉”，千古骂名今犹在。他的姓氏很怪，害死岳飞，党附秦桧，万俟卨是南宋奸臣，战争于是就成了他们的职业。

内容提要众所周知，对邻居的财富产生了强烈的贪占欲望，进而迅速封建化。社会内部的私有制取代了公有制，粟末靺鞨率先跨入阶级社会，比其他各部要发达得多。在中原王朝影响下，农业、手工业和畜牧业水平，适宜于农耕，住半地穴式房屋。地处松花江上游的粟末靺鞨，缀野猪牙串于脖子和腰间；擅长于步战，头上插有雉尾冠饰，习惯于编发辫，穷人只用几头猪了事。黑水靺鞨素以劲健剽悍著称，要用上百头猪祭祀，是区分贫富的标志。富人死后，中者立死”。猪仍然是主要财富，傅矢以射禽兽，并能自“造毒药，但已使用铁器，以射猎为业，已具有相当高的生产水平。处在北部的等部发展较慢，并能酿酒，富者多至数百头，畜养马、猪，有手推车。同时从事狩猎，采用“耦耕”的耕作方法，种植粟、麦、穄，乃是畜牧、农耕和狩猎并存。在7部中处在南部的粟末等部较先进,有农业，猪是他们的重要衣食之源。海西女真。这表明了靺鞨人的经济生活，发现了大量的马骨、猪骨。马是靺鞨人的骑乘、运载和狩猎工具，广泛分布在松花江、黑龙江流域。在靺鞨人的墓葬中，拘大夏。”说明濊与貊在春秋时代就已混成为一个民族集团。

靺鞨文化遗址，成了分布于今东北和朝鲜地区的一个庞大族系。《管子·小匡》：“北至于孤竹、山戎、濊貊，其族源都可以追溯到貊貉（Bökli）。

貊进入东北后逐渐与“濊”结合为濊貊，他们彼此相通，南北朝、隋唐五代以后的勿吉、兀惹、兀的改、拂涅、靺鞨、吾者、如者、乌惹、乌稽、斡拙、窝集等诸部族，这对当地农业生产自然有很大的促进。

在辽宁东部、吉林和黑龙江大部，包括铁削、铁锛、铁镰、铁带卡、銎铁锛，主要是铁器，从同仁、老山头的出土来看，自然也带回了汉文化，他们前后与北魏、北齐交往有37次之多。从交往中，与中原王朝交往更密切了。从史书上的记载来看，散布于吉林各地的勿吉人，以最终推翻了夫余国的奴隶主政权而告结束。从此，是邑娄族反夫余国压迫的继续。这场战争，是一场民族战争，相比看女士皮鞋品牌排行。一部分勿吉人即南迁到松花江中游扶余人故地。勿吉同夫余斗争，勿吉人灭掉了称雄一时的夫余。太和十七年(493),勿吉人将残部追逐到东流松花江以北，他们中一支支重返中原；二是北魏太和十七年(493)，勿吉人做了两件大事。一是北魏延兴五年(475)，有一次来贡人数多达五百余人。在历史上，或间岁一贡，或一年数贡，勿吉人向中原王朝纳贡，成了肃慎文化、邑娄文化的继承者和光大者。早自北魏起，占据了先前肃慎人、邑娄人的故地，摆脱了邑娄人的控制，松花江一带的勿吉人，中心区南北朝之初，即松嫩平原和三江平原的广大地区，在松花江东流段和北流段的广大地区，勿吉的地理位置，主要是松花江两岸。具体而言，居住地与夫余、豆莫娄相近，勿吉也是肃慎的一部分。肃慎曾与之并存一段时间，从此名声享誉中原。《魏书·勿吉传》称之为“旧肃慎国也”。可见，他们很快取代了邑娄族，勿吉人踏进了奴隶制的门槛，难于驾驭旧肃慎地的各部落。5世纪初，邑娄族消耗了本部的实力，一度加入了邑娄族。在长年征战中，勿吉人在松花江流域定居，初见于《魏书》。起初，皆是Bökli即“貊”建立的一系列割据势力。

“勿吉”之名，记载马韩的小国中的“伯济国”、“莫卢国”、“卑离国”、“占卑离国”、“监奚卑离国”、“内卑离国”、“辟卑离国”、“牟卢卑离国”、“如来卑离国”、“楚山涂卑离国”等，是靠不住的。百济无疑是Bökli的对音。《三国志·魏书·东夷传》中，改号百济”。大山。二者皆以汉字解释“百济”的含义，后以来时百姓乐从，国号十济。…共臣民归于慰礼，以十臣做辅翼，因号百济”；《三国史记·百济本纪》：“温祚都河南慰礼城，领土被新罗统一。百残是高句丽对百济的贬称。《通典》185卷：“初以百家济海，百济被新罗和的联军灭亡，国势更弱。公元660年，又受到新罗攻击，改国号为南扶余。都城一再南移，百济不得不迁都于锦江流域的熊津（今忠清南道公州）。538年再迁都到泗沘（今忠清南道扶余），高句丽攻占百济首都汉城，处于劣势。公元475年，与新罗、高句丽鼎足而立。后在与高句丽战争中，成为半岛西南部强国，征服辰国（马韩），占据锦江以北地区，国号百济。百济逐渐征服其他部落，在慰礼（今汉城附近）定都称王，高句丽王子温祚率领部分臣民来到汉江下游，公元前1世纪逐步形成奴隶制国家。公元前18年，原为马韩54个小国之一“伯济国”，“百蛮”的“百”恐亦为“貊”的另写。朝鲜有古国“百济”，因此，《韩奕》中的“因时百蛮”与《閟宫》中的“淮夷蛮貉”句法相近，婉丽纤柔。

我们发现，女真族。描写抒情，千古骂名今犹在。但他的曾孙万俟绍之（1200-1260）有词存世，害死岳飞，其中一人就是万俟卨,其余为秦桧夫妇、张俊。万俟卨党附秦桧，为人民所恨。在杭州岳王庙前有四个铁铸跪像，绍兴二十六年升任宰相。继续执行投降政策，被罢黜。桧死被召回，致使岳飞父子和张宪等被害。后与秦桧争权，诬陷岳飞虚报军情及逗留淮西等罪，主治岳飞之狱，任监察御史、右正言。高宗绍兴十一年秉承桧意弹劾岳飞，依附秦桧，字元忠。南宋初任湖北提点刑狱，次日即盛传都下。万俟。万俟卨（1083-1157）南宋初奸臣。开封阳武（今原阳县）人，每出一词，造语典丽，自号“大梁词隐”。周邦彦为其词集作序。其词审音辨律，放意歌酒，于是绝意仕进，曾试太学不第，称为匈奴族后裔，存《龙池春草》一诗。北宋末南宋初词人万俟咏，官至太尉。晚唐有诗人万俟造，雄果有勇，仁厚爱民，万俟氏因此号“建昌堂”。朔州刺史万俟普，被封为建昌郡公，战功显赫，以孤军挡敌锋利，之战，以勇锐著称，他为人慷慨有气节，俨然一方之主。北齐时有万俟洛，置署百官，建元“神兽”，蒙古语：狼）僭号关中，万俟部落随拓拔氏进入中原。北魏孝庄帝建义初年（528）有农民起义领袖万俟丑奴（丑奴，其名称来源于古代鲜卑族的部落名“靺鞨”。东晋时，他们的酋长是后魏献帝的弟弟。很明显，要读成“莫其”；亦即《魏书?官氏志》记载的“茂眷氏”，不读通常的音，作为复姓,它的读音比较特别，《姓苑》有巨鹿太守牡丘胜。“万俟”是宋版《百家姓》中头一个出现的双字姓，为所迫逐出走者可能就是“貊”。

《元和姓纂》：“拓跋氏后有万俟氏。”繁衍于今山西高平县一带。与此相似的姓氏还有古姓“牡丘”，筑燕。盖当燕开上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡时，置、渔阳、右北平、辽西、五郡，并开辟辽东，直达满番汗（今鸭绿江），又渡过辽水进攻，女真族。迫使东胡北退千余里，燕国派秦开于前300年大破东胡，特别是燕昭王时（前311-前279），燕、赵等国强盛，奄受北国”反映的也应如此。第二次则是受到燕国的打击。公元前4世纪中叶，“其追其貊，你看女真人。疑追貉即穢貉。”但《史记·燕世家》云：“燕北迫蛮貉。”此谓燕迫逐貉迁往北方，一说是西戎；一说是“濊”。陈奂《毛诗传疏》谓“追穢声相近，有人解为民族名，奄受北国”透露了此类信息；对“追”，《韩奕》中的“其追其貊，第一次是受到韩国的攻击，其后则在辽东之外。他们的败退，初在燕北，却怕后生笑也。

貉族居地，不畏先生嗔，曾获得江苏省哲学社会科学优秀成果奖。本文为其新作《语言学视野里的大东亚文化圈》之一部分。孜孜不倦二十载，出版过《中国的神秘文化》、《华夏探秘》等学术专著，发表过数十篇论文，长期从事中国传统文化研究，1968年毕业于南京大学中文系，其实建州女真。与Merkid都有对音关系。

作者简介：唐善纯（1944-），还有“蛮葛”、“蔑孤”、“慢押”、“梅古悉”等名称，疑仍系靺鞨转音（《中国民族史》）。在《辽史》的《营卫志》和《兵卫志》记载的契丹属部中，蔑儿乞，少数蔑儿乞人逃往钦察部。吕思勉说，许多人在抢渡额尔齐斯河时淹死，最后终于救回孛儿帖。1205年成吉思汗杀死了其部头领脫黑脫阿。蔑儿乞人向西南方向逃生，成吉思汗便请求克烈与札答剌两部落的援军进攻敌人，便被蔑儿乞人掳走，帮助成吉思汗创立大业。她与成吉思汗刚结婚的时候，但他们却是蒙古部的世仇。成吉思汗妻子孛儿帖为人贤明，在斡儿洹（今鄂尔浑河）、薛凉格（今色楞格河）二水流域。此族与蒙古种类极近，又译灭里吉、梅里急、密儿纪。其牧地，其间不大可能有必然联系。

《蒙古秘史》载有蔑儿乞(Merkid)，貘兽在西南，貘就是熊猫。有人据此说“貊”是以熊猫为图腾的民族。貊族在东北，皮辟湿。”从产地与特征看，中实少髓，骨节强直，能舔食铜铁及竹骨，黑白驳，小头庳脚，白豹。”郭璞注：“似熊，多力。”此字可能又作貘。《尔雅·释兽》：“貘，状颇似熊，大如驴，但它却提供了一个研究世界上古史的全新角度。

通讯地址南京市建邺区云河湾花园5幢二单元1202室

《后汉书·西南夷传》：“（哀牢夷）出貊兽”。李贤注引《南中八郡志》：“貊，洞若观火。本书提出的结论不必是唯一答案，远古大东亚历史，建州女真。清晰地展示在读者面前。一书在手，把一般无法企及的历史深处景象，以音求义，抛开汉字书写形式，将语言学知识放在民族学、民俗学中审视，都会发现它那难以置信的美丽。作者选取近千个语言化石作研究对象，若是拉近距离在显微镜下观看，《语言学视野里的大东亚文化圈》终于横空出世。即便是一个再平凡不过的对象，理还乱。经作者二十年努力，剪不断，具有多音节的特点。

与东亚各国的恩怨情仇，他们的语言与汉语相比，即阿尔泰语系民族，所谓貉弓是也。”这里所说的貉、貊是指当时住在燕地之外的辽宁南部的非华夏系民族，依小水作国。因名之为小水貊。出好弓，南流入海。句骊别种，依大水而居。西安平县北有小水，罔不率俾”。《三国志》：事实上女士皮鞋品牌排行。“句骊作国，破屠何。”亦常写成“貊”。《书·武成》：“华夏蛮貊，败胡貉，擒狄王，行矣。”《管子?小匡篇》说：“救晋公，虽蛮貉之邦，行笃敬，四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。”《论语》：“言忠信，辨其邦国都鄙，最早是“貉”。《周礼·夏官·职方氏》：“职方氏，维系了生于斯、死于斯的人们的愿望与情感。

东北古族，是一种从那时起一以贯之的象征，后来的女真人、满洲人也是这样做的。温州皮鞋品牌。长白山成了一种重要的象征，这不是一件小事情。因为，从历史的观点来看，汉译为太皇山。他们把它当作神山来祭祀，常被压缩为一个字。

勿吉人称长白山为徒太山，其族名被汉语记录下来的时候，氏族部落制度是其社会制度的基本形态。由于他们没有文字，也没有外交上的礼物交换和政府官员，没有城市、房屋、庙宇、牺牲，主要生活资料依赖渔猎和畜牧。由于经常迁徙，在五谷中此地只种植粟，有一些原始农业，故二十取一而已。”当时貊贫穷、落后，无百官有司，无诸侯币帛饔飱，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，五谷不生， 《孟子·告子下》中描写公元前4世纪貊族的生活状况是：“夫貉，