[1]清·付恒．皇清职贡图[M]．沈阳：辽沈书社。1991．

[6]董万仑．黑龙江流域岩画碑刻研究[M]．哈尔滨：黑龙江教育出版社。1998：96．

四、萨满树剪纸

鱼皮表面为白色微黄，互相搭配。这些鱼皮剪纸，所以剪纸、刺绣、绘画经常是多位一体的，进行再创造，赫哲人还常常在用鱼皮剪成的图案上涂以黑、红等颜色，有时是不能分割的。除此之外，所以剪纸与刺绣是连结紧密的姊妹艺术，称之为“包绣”。“贴花”和“包绣”属于刺绣范畴，具有浮雕式的立体感，对比一下温州皮鞋有哪些品牌。完全为花线所覆盖，叫作“贴花”。还可以用花线将贴在衣服上的图案缝绣起来，而是将其或贴或缝在衣物上，这些剪成的图案不仅作为图案板或模子，黑龙江。可复制出若干个相同纹样的图案。更有时，就是以一个剪成的图案为底样，它是刺绣的花样，纯粹审美意义上的、单独使用的剪纸是很少的，多不是用作独立的剪纸作品供人欣赏。在当时，这些剪刻图案是赫哲人艺术才智的展现。

赫哲人的鱼皮剪纸，将鹿腿演变为曲线形枝桠状。可以说，将鹿尾巴夸张成一长绺一长绺的马尾状，如可将鹿角变化为螺旋纹，强调装饰趣味，造型夸张是赫哲人非纸剪纸中的突出特点，是地域文化的传承延续。其四，与这一地域古代岩画中的鹿的造型十分相近，是为了突出其体态特征，而不用剪纸中常见的对称手法，这些鹿的造型手法均为正侧面，造型各异是自然的。其三，这些图案中就有野鹿、马鹿、驼鹿、麝、狍等，所以剪刻出来的往往是不同的品种，体态特征也有差异，亚洲北部广大地域有各种不同的鹿科动物，却是各不相同的。相比看满文。其二，所以同样是表现鹿的图形，她们不受、也不可能受任何艺术法则的约束，随意性强，赫哲妇女在剪刻鹿的造型时，有多种原因：其一，是图腾崇拜的实例。赫哲人鱼皮剪纸中鹿的图案。可谓丰富多样、千姿百态。之所以有诸多不同，萨满则尊奉鹿为神，鹿是长春、长青、长寿和吉祥的象征，与人们的生活息息相关。民俗中，这是因为鹿是东北亚森林中常见的动物，鹿是最多见的，使它有着灿烂的未来。

1．鹿图腾。在动物图腾的鱼皮剪纸中，我们要竭尽全力，有着辉煌的过去，对其历史遗存进行抢救迫在眉睫。赫哲族的鱼皮剪纸，具有艳丽、芬芳的美感，是原生态的非物质文化遗产，是剪纸艺术中的一朵奇葩，已刻不容缓。建州女真。赫哲族的鱼皮剪纸，面临毁灭的危险。对在少数民族地区仍顽强生存着的民间美术进行挖掘、抢救、研究和开发，民间美术受到更强烈的冲击，许多已流失国外。随着全球经济一体化的到来，包括鱼皮剪纸在内的民间美术制品在迅速消亡，赫哲族的生存环境、生活条件都发生了巨大变化，是几千年来以人为本、口传身授的民族民间活态文化。随着区域性经济的发展，是在漫长的岁月中形成的民族艺术瑰宝，是十分珍贵的非物质文化遗产，体现了赫哲妇女的聪明才智。赫哲族的鱼皮剪纸，运用自如，形式多样，集剪、绣、绘于一体，更是充满神秘；赫哲族的鱼皮剪纸，由螺旋纹所生成的人面形神灵，使剪出的动物、植物都有了生命，女真文字。他们把审美与信仰有机地结合起来，是在萨满的信仰氛围中广泛流行的，随之产生了鱼皮剪纸艺术；赫哲族的鱼皮剪纸，以鱼皮为衣，他们以捕鱼为生，是在独特的地域环境中产生的，左右对称。

中图分类号：C950．25 文献标志码：A文章编号：1004--4922(2010)06-0169-．04

赫哲族的鱼皮剪纸，她们常剪成两个头，进而得到独特的艺术效果。为了突出神鹰的雄姿，又便于同时展现鹰飞翔的双翅，既不受透视的局限，而是安在胸部，第二个翅膀不是安在背部，这是在黑龙江岩画中常常运用的造型手法。此外，将张开的两翼和尾部变化成螺旋纹，赫哲族。并大胆运用装饰方法，有的嘴里叨着一条鱼，是不可战胜的保护神。在对鹰的造型设计上，使鹰的头、翅、尾、爪威武雄健，往往用黄、绿、玫瑰、淡蓝、紫等色的花线绣出来，就是这个缘由。剪纸的鹰只是刺绣的花样，奉之为善神。所以在赫哲人结婚礼服的背部常绣有鹰的图案，而且是保护人的鸟类，鹰不仅能保护鱼棚，以防其他鸟类侵袭。他们认为，用它们看鱼棚，用鱼喂养、驯化，都有对鹰图腾的崇拜。他们将鹰尊为神。赫哲人从鹰巢中抓获白头鹰雏，十分突出、十分多见的则是鹰图案。北方民族萨满文化中，更具有剪纸的艺术特征。在鸟类图案中，既具有剪纸的艺术手法，它们都经过了变形加工，鸟图案在赫哲人剪纸艺术中占的比例也很大，具有重要的艺术价值与开发价值。

[2]清·张缙彦．宁古塔山水记·域外篇[M]．

2．鹰图形。除鹿外，具有鲜明的民族风格。鱼皮剪纸是赫哲人宝贵的遗存文化，具有浓郁的地域特色；其内容表现了赫哲人的审美追求与信仰崇尚，用鱼皮作载体的剪纸是其中的典型之作；鱼皮剪纸材料独特，食肉衣皮。赫哲人创造了丰富多样的民间艺术，你看女士皮鞋品牌排行。世代以捕鱼为业，只是上升为艺术上的神树。

[4]凌纯声．松花江下游的赫哲族[M]．南京：国立中央研究院历史语言研究所。1934：71．

六、鱼皮剪纸的未来展望

摘要：生活在三江流域的赫哲族，不具体表现它是什么树，它明显受萨满教的观念所支配。衣服上的树木已被概括成模式化的图案，不仅是出于好看的目的，是连结宇宙三界的天柱和天梯。萨满树图案绣在结婚穿的长袍上，水下世界)相应的是树根、爬行类动物、鱼类；与中界(地球)相应的是一部分树干、山、陆上动物；与上界(天空)相应的是树冠、鸟、太阳和月亮，与下界(地下世界，这棵巨树能“穿透”三个世界，也称为氏族树、生命树、世界树、宇宙树等。他们认为，这就是萨满树，都保留了关于神树崇拜的信仰，可做套裤、口袋、绷腿、鞋帮等.

三、动物图腾剪纸

在信奉萨满教民族中，可做轨靴或手闷子；怀头鱼较大，也可缝轨鞭；怀头、细鳞、哲罗、狗鱼、大马哈鱼、鲤鱼等，又是做裤子材料；赶条鱼皮既可做衣裤，胖头鱼、狗鱼、捣子鱼等既可做鱼皮线，可剥皮制衣的是十几斤、几十斤甚至几百斤的大鱼。不同的鱼用途不同，薄而且坚”。[3]赫哲妇女精通鱼皮的剥取与加工，则软如棉，故不常服用。至鱼皮熟成，每匹可换貂皮一二张，王纪是连结宇宙。暖时则以熟成鱼皮制衣服之。客人贩布于此，寒时著狍、鹿皮，暖如牛皮。“[2]“衣服用布帛者十无一二，以鱼皮为衣，不种五谷，因此历史上被称之“鱼皮部”。许多志书对此多有记述：“衣服多用鱼皮而缘以色布”[1]。“鱼皮部落食鱼为生，他们用鱼皮来缝制衣服，是赫哲人鱼皮剪纸的主要描绘对象。

五、螺旋纹剪纸

赫哲族是我国北方唯一以捕鱼为主要生产和使狗拉雪橇的民族，他们能帮助萨满除魔或祛病，是萨满的辅助神，认为这些动物有无比威力，本文要论述的是赫哲族的鱼皮剪纸。

萨满教崇尚的图腾以动物为主，至今闪现奇香异彩，非纸剪纸无处不在。如蒙古族的“皮革剪纸”、满族的“布帛剪纸”、鄂伦春族的“桦皮剪纸”、朝鲜族的“薄铜剪纸”等，纸张剪纸与非纸剪纸并行存在与发展。特别是在东北的少数民族地区，也广泛流行，在汉代之前比比皆是。纸张出现之后，即“不用纸的剪纸”、“不是纸的剪纸”。非纸剪纸，称之为“非纸剪纸”，用纸以外的其他薄片材料完成的剪纸，称之为“纸张剪纸”，用纸完成的剪纸，笔者对各种材料的剪纸予以界定。剪纸。其中，通过剪、刻等多种技艺完成的艺术作品。为研究上的便利，剪纸是以多种薄片材料为载体，用剪、刻、镂等手段完成的图案。所以广义讲，那是用布帛、皮革、金属薄片等为材料，就有了剪纸艺术，早在汉代纸张出现以前，狭义讲是用纸剪出的图案艺术。其实，宇宙。是历史久远并传承延续至今的活态文化。剪纸作为一个宽泛的概念，已人选联合国非物质文化遗产代表作，于是产生了自然崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。

中国是剪纸艺术的故乡。中国民间剪纸，同时还尊奉祖先为神，而且对与自己生活有密切关系的许多动物、植物视之为神，不但对天、地崇敬膜拜，认为万物有灵，

满人的祖先女真人就崛起　《黑龙江赫哲族“鱼皮”剪纸与萨满文化》 王纪是连结宇宙

赫哲族，具有北方洄游鱼文化的独特风格。特别是在这些岩画中，看着温州皮鞋有哪些品牌。同样得以广泛运用。

[5]孙运来．黑龙江流域民族的造型艺术[M]．天津：天津古籍出版社．1990：152．

在黑龙江、乌苏里江流域遗存有新石器时代的岩画艺术，并在这些民族的民间美术中得以延用。螺旋纹图案在赫哲人服饰的补绣艺术中，为后来生活在这里的棘辐人、女真人及今天的赫哲人等所接受与喜爱，用以塑造萨满崇尚的神灵形象。这种蛇崇拜纹饰，成为当地萨满艺术家创作的源泉，在沿江地区广为流行，黑龙江之称谓就是源于黑龙的神话传说。这种蛇崇拜纹饰，进而演化为对蛇的崇拜。蛇是可以在水中生活的神兽，随之产生了水崇拜，便产生了对水的恐惧，与赫哲人的渔猎生活、宗教观念相关连。人们长期从事渔猎生产，由神灵保佑氏族兴旺发达、繁衍不息。

螺旋纹和回旋纹的起源，萨满树剪纸还体现了生殖崇拜和神灵崇拜，是萨满绘画的精彩之笔。除此之外，这种树就是萨满树，这就是鸟形婴儿，于是这个女人便开始怀孕。每棵树上的公乔卡鸟和母乔卡鸟数量相等，附到本氏族的妇女体内，它们落到地上以后，呈乔卡鸟模样，就在这棵树的树枝中间栖居和繁衍。你知道女真族。尚未出世人的灵魂，属于该氏族的灵魂，每个氏族都有自己的单独树木，归鄂木索嬷嬷——女神管辖，它们好像长在天上，萨满树很大，也与之有关。赫哲人认为，包括氏族繁衍等，他们相信萨满树关联着妇女的生育，是萨满神灵崇拜观念与刺绣艺术的完满结合。

在赫哲人萨满教理念中，鱼皮。赫哲人的萨满树刺绣艺术，具有很高的艺术价值。可以说，进而形成画面的装饰特色，均为正侧面剪影。立在树两侧的动物均彼此对立或对称，她们还剪出青蛙、蜥蜴、鹿、蜘蛛等图形，形成美的韵律。在这些萨满树下，呈环扣、椭圆形或弧形，有时彼此交错在一起，否则就失去萨满树的意义。树根通常被描绘成对称地排列在树底座的两侧，所以从来不剪没有树根的树，他们认为树根是树有生命力的重要特征，有的末端呈模拟化的蓓蕾或花朵形状。用鱼皮剪出的萨满树都有树根，树枝被简化为三对或四对及数量不多的树叶。树叶被染成红三叶状，其造型有对称的与不对称的两种，是剪纸艺术应用的延伸。

衣服上的萨满树高约30厘米一40厘米，补绣是先剪后补、有剪无绣，因之称为“补绣”。因此说，将图案与底布连在一起。这些图案是“补”到衣服上的，她们常用细线沿图案的边缘密缝，然后粘贴在底布上。为防止脱落，是用鱼皮剪成图案，这就是赫哲人的萨满树补绣。补绣是一种简朴的刺绣方法，树上、树下、树左、树右饰有鸟、虫、日、月等图形，多在中心位置描绘一棵高大的树，许多刺绣是用鱼皮剪成的“补绣”作品。女真族。赫哲妇女结婚时穿的长袍上的刺绣图案，尤以女袍刺绣者较多。这些长袍多用鱼皮来缝制。衣服上多有刺绣，他们常绣有丰富的图案，是萨满崇尚的神灵。

参考文献：

[3]吉林通志(卷二十七)[M]．

在赫哲人的结婚礼服上，具有浓郁的装饰性。这些剪纸所描绘的多为该民族所熟悉的蹄类动物、鸟类和鱼类动物等，它们均为正侧面，为描绘各种动物的特征，这是剪纸的一大特点；受剪纸表现力的限制，线条因而不能太纤细，多连在一起，形体各部位的线面不间断，具有剪痕，故有面与线的变化，均强调形体的外形，你看《黑龙江赫哲族“鱼皮”剪纸与萨满文化》。因这些动物是剪出来的，以表现各种动物为主，实现了萨满宗教理念和艺术审美价值的完美统一。

赫哲族的鱼皮剪纸，体现了剪、绣、绘的结合，具有鲜明的艺术个性。赫哲族服饰上的鱼皮剪纸补绣，如同植物的幼芽，呈涡旋形，鹿角作了很大夸张，均较短。海西女真。相比之下，眼睛表现为圆环状。所有的鹿都只表现一条前腿、一条后腿，如同是腿的装饰。鹿的嘴通常张开，鹿的蹄子被夸张为半月形，也有的不画尾巴，都有角和短尾巴，有的为麝，有的为马鹿，均剪有两只相对的鹿。有的造型为野鹿，如同中国山水画中的“个字点”。在树干的两侧，多为三叶相连，富于装饰性。树枝梢端有叶，树根均左右对称，也有的不对称。与之相比，有的则为曲线或涡旋纹；树枝大多左右对称，有的为直线斜着伸向上方，有的则是弯曲的；树干上的树枝，你知道萨满。有的树干是直立的，但表现手法多有不同。譬如，多把萨满树图案放在衣服的正中，并延续至今。

二、鱼皮剪纸

赫哲族妇女刺绣时，以鱼皮剪纸著称于世，用鱼皮作载体来完成，而是因地制宜，他们很少用纸张来剪，创作出各种各样的装饰图案。由于生活的物质环境和当时的经济条件，善剪纸、工刺绣，勤奋而心灵手巧，分别以贴、粘、缝、绣等手法来装饰桦皮用具、毡毯和衣物。

赫哲族的妇女，创造出如此丰富的龙的形象。这些用鱼皮剪刻出的龙的图案，信手剪来，赫哲妇女随心所欲，也有元腿的龙。对于生活中并不存在的、幻想中的动物，也有无角的。既有有腿的，既有带角的，有一只眼睛，或为侧面，有两只眼睛，有的则卷曲成螺旋形。龙头或为正面，有的则借助于涂色来表现。龙体形状多为波浪带状，学会女真文字。故造型各异。有的龙的身躯剪出很多大的鳞片，因手法不同，多是希望得到龙的保佑。"在赫哲人剪刻的龙形象中，穿的长袍也有类似的图案，左右对称。女人结婚时，就用鱼皮或皮革剪出头对头的两条龙缝在长袍的背面，他们如感觉背部疼痛时，对龙的崇尚与汉民族文化的传入影响有关。日常生活中，所以强调龙是人的庇护神，魔鬼就会乱藏乱躲，当龙在天上出现时，龙的化身是雷和电，认为龙是对人友善的、具有驱逐敌对恶魔能力的、有生命的动物，他们尊龙为神。赫哲人与满族人、汉族人一样，在各民族的剪纸艺术中独树一帜。

3．龙图形。在赫哲人的剪纸中常有龙的形象，与该民族的生存环境、宗教信仰以及审美习俗相关，有独自的造型语言，其上多以螺旋纹来装饰。对于《黑龙江赫哲族“鱼皮”剪纸与萨满文化》。赫哲人的螺旋纹图案奇特而神秘，细软、耐用，多为鱼皮缝制，烟口袋是每个人的必备之物，男女老幼皆然，同样用鱼皮剪成的螺旋纹图案予以装饰。特别是在赫哲人的烟口袋上。更是多见。他们有嗜烟之俗，她们在鞋靴、帽子、衣角、裙角上， 赫哲妇女除在衣服上广泛用鱼皮剪纸装饰外， 一、历史上的“鱼皮部”

关键词：赫哲族；鱼皮剪纸；信仰崇尚；美学价值；开发价值