在人类数千年生息繁殖的历史长河中，一群被称作“萨满”的人们永远恪守在人与“神”之间，用蛮横而机密的舞蹈和形形色色的“神物”归纳着原始先民的生活场景和祖先的铁马冰河。他们从远古走来，在白山黑水间时隐时现。

出名作家冯骥才在《官方灵气》一书中这样写道，在四川广汉三星堆，一位查究古蜀文明的学者望着我惊讶不已的面孔说：“假若叫你选拔一项查究的问题，特别。首选一定是三星堆吧。”我笑着摇点头，说道：“不，是萨满。”

萨满，陈旧而机密，它既是一种原始信仰，又在历史发展和民族演化历程中调解了其他内在。这一包围着机密颜色且古早而悠远的文明，在本日成了已经活着的远古之谜，为人们模糊传达着来自远古的某种认识样式。

萨满文明属于氏族时期的原始观念样式，是人类童贞时期生活观念的产物，其目标就是议决氏族的最高圣者——萨满，用智慧创制协和的空气，凝固和团结起全氏族的气力，无间扩张和发展生活空间，成为大地的真正掌握者。萨满以为，天地生灵都是有沟通的或许的，议决萨满的各种仪式活动，能够与某些生灵，特别是与有修为者实行沟通，从而到达问卜、医疗，乃至统制天气的目标。

“萨满”一词也可音译为“珊蛮”“嚓玛”等。该词源骄矜语及其他通古斯语族讲话shereisa free，是“智者”、“晓彻”的兴味。北美印第安语中也有shhereisma free一词，指部族宗教或魂灵党魁一类的人物。他们议决草药使自己进入一种虚幻的形态，从而举行宗教仪式。女真文字。

离我们最近的萨满形象

“很久很久以前，在新德克萨斯星球上，有一位机智机智英勇的警长，他叫布雷斯塔。他具有鹰的眼睛，狼的耳朵，豹的速度，熊的气力……”《布雷斯塔警长》是上世纪90年代国际一部热播的动画片，片中警长的师长就是一位“shhereisma free”。

《布雷斯塔警长》剧照

在风行全球的网络游戏魔兽世界里，其建立者美国暴雪公司为部落方策画了一个特别的职业——萨满，并描画为：“萨满是氏族与部落的魂灵党魁。他们和灵魂沟通有预知改日的能力 并在阴暗的年代里指引他们的国民渡过难关。

游戏中的萨满形象

世界上对通灵人的称号是多种多样的。在现代中国，通灵的男性叫做觋，女性叫做巫；在东方宗教学上，又叫禁厌师、医巫、术士；圣经上称为祭师、先知、天使和圣者；一些处所则习气叫做灵媒、萨满（SHAMAN)。萨满原始信仰行为的传布区域相当无边广泛，席卷了北亚、中北欧及北美的广袤地域。固然活着界各地域各民族均有不同的称号，但国际学术界将其统称为萨满。

萨满信仰不是创生的，是在人类原始社会阶段自收回现的，它是一个世界性的文明景色，所以与宗教有所不同。它没有宗派、教祖或祖坛，没有整体教义、推崇多种神灵，也没有特地的组织机构、鸠合稳固的庙宇教堂和特地的神职人员。

在人类原始社会首先时，看看温州皮鞋品牌。对天然感到颤抖和内向的人们普遍会信仰神灵。在这样的社会空气中，人们事屡屡哀求助于神灵，是以巫术在其时广大的大作。其职事具有很强的技艺性，于是从作事者中游离出一批处置巫术的专职人员。在汉语中，用来统称这种景色的词汇是“巫觋”。

萨满与甲骨文

在2013年央视播出的由韩国播送公司（KBS）摄制的鸿篇巨制纪录片《东亚生态大勘探》中，记实了一个蒙古游牧部落在迁移前，萨满将驯鹿的肩胛骨放在火堆里燃烧后，议决考查骨头烧裂的形状来确定行进的方向的片段。这种卜问吉凶的方式，与中国殷商时期的生活习俗实在相仿。

纪录片《东亚生态大勘探》剧照

商朝的人屡屡对生活中小事小事实行卜问，有些占卜的形式关于天气，有些是农作收获，也有问病痛、早生贵子的，而打猎、作战、敬拜等小事，更是必要卜问。占卜成了国度政治生活中的一件小事，朝廷设置了特地的机构和卜官。

甲骨文

龟甲和牛肩胛骨是商代占卜用的工具，甲骨文就是刻在甲骨上的占卜记实。占卜时，先把要问的事情向鬼神祈祷陈说清楚，接着用燃烧着的木枝，对深窝或槽侧炙烤，炙烤到一定水平，在甲骨的相应部位便显示出裂纹来。于是，你看吉林。占卜者根据裂纹的长短、粗细、曲直、隐显，来鉴定事情的吉凶、成败。占卜后，便用刀子把占卜的形式和真相刻在卜兆的近处，这就是卜辞。刻有卜辞的甲骨被当做档案资料妥善保藏在窖穴中，遂得宣传于后世。是以甲骨上的卜辞成为查究商代历史的第一手原料，它反映了从公元前1300年到公元前1000年的社会生活的各个方面。

他们也是萨满

萨满是南方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经绝顶繁荣与幼稚了。萨满差不多都是氏族党魁，被中原神化了的西王母，就是萨满兼酋长。

西王母画像

创制天圆处所的盘瓠学说的也是一位女萨满，“高辛氏有老妇居宫中，得耳疾，取之得物大如茧，盛瓠中，特别。复之以盘，俄顷化为犬……”。这位老妇就是萨满，成为犬戎之祖。她对天地万物的领会有了新的升华，出现了天圆处所的宇宙观，天地相合则万物生。

关于“萨满”的最早记实

萨满是我国现代南方民族的一种普遍的信仰，它出现于原始母系氏族社会的繁荣时期。现代南方民族或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代南方民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信念萨满或保存一些萨满文明的遗俗。各族间虽无协同典范、神名（至亲部落除外）和同一组织，但都有大致相仿的基础特征。

可以说这些现代民族的历史文明与现代民族的历史文明是一脉相承。宋代学者徐梦莘在其《三朝北盟汇编》中提到：“珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神，粘罕以下皆莫之能及”，其中的“珊蛮”指的就是是金初的宰相完颜希尹。而珊蛮(Shereisa free)一词 成为世界上第一次通晓的、毫无争议的关于“萨满”一词的记实。我不知道建州女真。

位于吉林舒兰的完颜希尹家族墓地

完颜希尹作为金朝出名的将军、丞相、改革者和女真字首创人只管在金熙宗朝被诬害致死但却被金朝前期的统治者奉为与孔子一样尊享祭拜的女真圣人。具有这若干身份的完颜希尹，是女真族的萨满。

萨满的世界观

远古期间的人们把各种天然物和变化莫测的天然景色，与人类生活自身联系起来，赋予它们以客观的认识，从而对它尊重和乞求，变成起先的宗教观念，即万物有灵。宇宙由“天神”掌握，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种植物神、植物神和祖先神……变成普遍的天然推崇（如风、雨、雷、电神等）、图腾推崇（如虎、鹰、鹿神等）祖先推崇（如佛朵妈妈等）。

所以，在萨满祭礼中，有许多关于原始先民为征服大天然霪威而呈现进去的、顽强达观的魂灵和高超的理念，议决萨满精美的歌唱和愉快的舞蹈讲话，模仿与天、地、风云、洪水、猛兽拼搏的各种舞姿，令氏族从火爆的萨满祭礼演出中，我不知道仪式。取得启迪，遭到鼓吹，获得排出万难的无量伟力。在萨满信仰中对天的推崇由来已久。《史记》《后汉书》等史书记载匈奴人在遇到天灾、疫病时要举行祭礼。

萨满信仰主见三界说，即天界、人界、地界。萨满是沟通人与神、鬼之间的代言人。他借助于奇特的仪式、服装、法器和特殊的社会名望，获得具有支配神灵的能力。

在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻绘有各种神的图案，听听传承。加倍是在神案上和抓鼓上古时辰都刻绘有颜色富厚的神灵面具。

传承至今的满族萨满文明

方今，世界各地的萨满信仰正逐渐没落，在中国境内也已经很稀有，但在有些遥远多数民族地域仍有保存。狭义来讲中国境内仍存萨满信仰与萨满仪式的民族严重有：鄂伦春、鄂温克、锡伯、满洲、达斡尔、蒙古、赫哲、裕固、哈萨克、维吾尔、羌、土、纳西、彝、独龙、苗、瑶、佤、拉祜、僳僳、等。但在各民族当中对萨满的称号却各不相仿。其中，满族萨满是萨满文明的集大成者。

满族是生活在吉林省九台境内的世居土著民族。满族的先祖史称肃慎，西汉时称挹娄，南北朝时称勿吉，人与神的中介者——吉林九台萨满传承仪式纪实女真族。隋唐时称靺鞨。唐朝中期靺鞨七部的粟部鼓起，满族先世建立了第一个处所政权——渤海国；宋代改称女真，生女真完额部首领完颜阿骨打起兵反辽，公元1115年建立第二个处所政权——金。明末，女真人努尔哈赤南下入关，击败了明朝。其后女真人改为满洲族，并建立了清朝。后金、清代以来，满族帝后与平民，均承继了祖先信仰供奉萨满教的保守。直到公元11世纪。清代以前一直在中国西南乃至蒙古地域大周围宣传，清朝皇帝把萨满教和满族的保守连结起来，行使萨满把西南的国民归入帝国的轨道，同时萨满在清朝的宫廷生活中也找到了位置。

百年前的满族萨满老照片

清初，努尔哈赤与蒙古贵族联盟，九台西部为科尔沁部落之郭尔罗斯前旗牧地，东部属打牲乌拉管辖。对比一下野人女真。清代，宫廷所必要的鲟鳇鱼、东珠、鹿茸、貂皮、人参、海东青等均由打牲乌拉进献。

清朝建立乌拉打牲衙门以后，吉林作为乌拉打牲衙门的属地，曾一度出现过历时百余年的萨满文明的壮盛时期，一直延续到乾隆年间。之后，萨满敬拜活动出现了较大的改变。

清乾隆十二年(1747)曾发布一道口谕，指出：由于满族入关和进京后，无直接受汉族文明的影响，说汉语识汉字已成为不可妨害之势，满语就逐渐被遗忘了，而萨满教神歌都是用满语诵唱，充任司祝之人，用满语诵唱神歌也必要“由学而能、彼此接受”。所以神歌中的差错甚多，是以就“命王公大臣等，敬谨详考，分类编纂，并绘祭器形式，陆续呈览，朕系加详覆酌定”。经过选拔编纂为六卷《钦定满洲祭神祭天仪式》并编入《四库全书》，“与大清通礼相辅而行”，同时公布于世。念女真。

这一时期是有无大神敬拜的分界限，也就是说经过“分袂编纂”后的萨满文明，大神敬拜就被删掉了，只保存了以祖先推崇为严重形式的家神敬拜形式了。

清康熙三十一年(1692年)，俄国莫斯科大公的使节艾维尔特·伊斯布兰特·伊代斯和他的火伴亚当·布兰特全部调查了中国。在他们撰写和楬橥的中国游览记中，第一次把满族的萨满先容到全世界。面对未知的世界，两个青年在《中国游览记》中用文字记载：“在中国的南方，有一个族群叫做满族。在他们聚居的处所，我们看到了一个由“SHAMAN”（萨满）掌握的机密世界。”

萨满文明该去向何方？

这一次普通的游览记实，掀开了世界宗教查究史的一个新的原点，这也是中国满族萨满第一次被世界所晓得。从此的三个世纪，学者们对萨满世界的考察和查究永远在持续实行。而面对着世界一体化的本日，从远古走来的机密的萨满文明，将会走向何方？是与现代文明渐行渐远，还是朝夕共生？我们拭目以待。

吉林九台萨满传承仪式纪实

2014年过年前夕，笔者离开了被称作“中国萨满文明之乡”的吉林省九台市，对胡梓乡小韩村的满族石氏（锡克特里氏）家族举行的萨满传承仪式实行了探访和纪录。

九台地处长白山余脉，松花江畔，依山傍水，是土壤肥饶的鱼米之乡。想知道人与神的中介者——吉林九台萨满传承仪式纪实女真族。曾是养鱼、采珠、猎鹿、挖参、捉海东青的抱负之地。在清代，九台地域西部属郭尔罗斯王公的属地，东部为乌拉打牲衙门的属地。这里有富厚的原始遗址，辽金古迹和明清遗存，乌拉国的末了国王——洪匡长眠在这里，康熙皇帝东巡吉林时曾在此渡江饮马，锡克特里氏末了一位神授大萨满石殿峰的奇闻趣事也曾为人们津津有味。

据吉林省出名萨满查究专尹郁山先容，锡克特里氏是满族最陈旧的姓氏之一，现在汉姓石取满文字头转音而来，石氏一族是辉发部部主的直系后代。清朝顺治初年，石氏家族迁至乌拉辖地郎通屯，其后又迁至九台市莽卡，至今已有310余年。由于九台地处打牲地域边缘，而且交通未便，保守文明遭到外来影响和冲击较轻，因而石氏家族得以永远恪守着萨满文明以及家族文明，将民族特征与保守一直维系到本日。近年来，锡克特里氏家神祭与大神祭，女真族。由于保存得较为体例、无缺且模范而获得了国际外专家学者的认同和推崇。时至本日，石氏家族已成为中国萨满文明的代表性家族。

石氏家族老屋

锡克特里家族的萨满敬拜严重是靠“教乌云”——即练习和培训的方式一代一代地传承，一辈一辈地延续。2014年1月13日至17日，石氏家族举行了郑重的萨满传承仪式，中介。这距离上一次萨满传承已经断绝了71年。在5天的时间里，石氏家族在已有70余年历史的老屋和院落中完成了这次祭祖和萨满传承的全历程。

1、神灵的符号物

在母系氏族繁荣的时期，正是氏族宗教发展的时期。在这一时期，出现了大宗不同类型的女神。满族萨满萌芽于母系氏族社会初期，出现于母系氏族末期。当满族先民在采集、狩猎历程中接触到风雨雷电等天然景色，又不能声明这些景色的时辰，便以人灵观念为基础实行类比，把天然景色人格化，由此创制了起先的神。其中有植物神、女神群和妈妈神等。

佛多妈妈与奥都妈妈

走进石氏家族的老屋，举头可见的是屋角上方缠着红色纸条的一枝柳杈，族人石文纪通知笔者说：“那就是佛多妈妈”。佛多妈妈是满族萨满教中供奉最普遍的神灵之一。满语佛多意为“柳”，佛多娘娘全称为“佛立佛多鄂谟锡玛玛神”，汉语兴味为“象柳树一样坚决的子孙娘娘”，她是掌管人丁兴旺的福神。其形象多以柳枝为符号，大凡插在堂屋西北角的立柱上。你知道女真文字。

佛多妈妈与奥都妈妈

在靠东墙的锅台上方，笔者又见到了一件骑着双马的奥都妈妈木刻形象。在满族现代关于干戈的故事传说中，奥都妈妈是一位“双骥胯下骑日行千里夜行一百来去如飞的女硬汉。

“神旗幡达”和“大神树”

在石家老屋门前的小院正前哨，一杆绘着家族徽记的飞虎黄旗在随风飘舞。此外还有八杆绘着鹰，雕，虎、豹，熊，野猪、蟒等图案的黄色旗帜，以四个为一列分立在院子东西两侧，这些代表了守卫石姓家族的植物神形象，被称为“神旗幡达”。萨满。在远古期间，人们就出现了把天然物与人类生活自身联系起来的客观认识，从而对它尊重和乞求，即图腾推崇。除了推崇这些植物神之外，还有与老屋门前小路成一线的“大神树”也是族人推崇、供奉的植物神代表。

神旗幡达

大神树

神谱与神器

满族人心目中信仰的家族神，是议决其供奉的神位、神像、神偶、神案子、神本子、神谕、神谱来体现的。是以，对付神案子、神偶、神本子，满族人都是怀着崇高的尊重并极为虔敬地供奉，并且代代相传。石氏家族的神谱含家神案子、大神案子两幅，木雕神偶(瞒尼)三十多尊；满语的《家神本子》、《大神本子》二册。这些神谱，终年装在神箱子里，连同烧香跳神所需的神器、响(乐)器等物，一并供奉在族中专设的"堂子"室内神箱架子上。

在石家谱房进门处，抬眼就能看见悬挂在墙上的大神案子，神案上供奉的是对家族做出卓越功绩、并高潮到“神域”的祖先。案子上有7位神，其中还包括长白山主。

谱房正中悬挂的大神案子

据石氏家族神谱所载；满族神祖，栖身在“老白山”，其名号为辍哈占爷，他被满族视为神的首领。在石氏彩绘的家神案子中辍哈占爷是独一的神像。家神案子是烧香跳神首先悬挂的，唯有部署妥当了神堂与神坛，各项打算就绪，这能力首先跳神。悬大神案子时，九台。要由石氏家族第十代萨满传承人——石清真在案上摆香、摆贡，再由他手下的6个小栽力敬香。

石家供奉的瞒尼神偶，皆为木雕似现代男俑状，身上反穿带毛的猪皮衣裤。传说他们是满族祖先在母系氏族社会崩溃后，慢慢过渡到父系氏族社会部落时期，能征善战较为原始的硬汉神。

铜镜、腰铃和瞒尼神偶

2、萨满传承仪式

本次萨满传承仪式是石氏家族的甲等小事，由于此次萨满传承距离上一次已经断绝了71年之久。凡跳家神必然要按着祖传的序次和依据家神本子来实行。现今的石氏家族成员里，并没有人看过70多年前的萨满传承仪式先法，所以这一次的萨满授予仪式，他们只能根据神本子的记载和族中尊长表面传承的大致描画来实行。

石氏家神本子所载的一场仪式的历程分袂是：震米，南炕家神、西炕家神，换索(佛都妈妈)，庆升平平安、出征、病灾、奥都妈妈、顺星、祭天(念杆子、给里头)等。是以，此次石氏家族萨满传承仪式也是庄敬依照古法以震米、打打糕、跳家神、换索、悬大神案子、抓猪、踩猪、领牲、摆健子、传承授予仪式、放神、跳神、跑火池、送神、祭天的次序实行的。

笔者眼见的第一场仪式是领牲和摆健子。1月14日下午三点钟，在石氏家族最德高望重的栽力——已经年过七旬的石清真的指导下，族人们将宰好的猪分红八块，下锅煮熟后，摆到槽盆中，供在神案子前，栽力们首先唱摆健子神词，之后由锅头将猪肉做成水头锅。

领牲

摆健子

早晨7点钟，事实上纪实。石家人全体发动了起来，族人们聚集到老屋周围，一边叙旧攀谈，一边期待着整个传承仪式最关键的环节发生。一霎之后，石氏族人们及各路来访者被组织成两部门，一组人留在谱房里观看跳家神演出；另一组则守在院子里等候户外的跳神仪式。

聚集到全部的石氏族人

7点30分，仪式从石家谱房的阵阵鼓声里拉开尾声。在谱房大神案子前叩拜并请神事后，石家第十一代萨满承继者石忠多身系腰铃、手持抓鼓，特别。在多位栽力(辅佐萨满的人员)的陪同下，迈着程式化的棱形步子，腰肢有节拍地晃动着深沉的腰铃，从谱房徐徐离开了院子正中的“七星斗”前。随着鼓声变得越加麋集，已似眩晕形态的石忠多双眼紧闭，由一位栽力在面前支持住，首先快节拍地抖出发体，这时，老萨满石清真开腔唱起了神调。一曲歌罢，栽力们的鼓点变成匆促的“碎点”，一名栽力上前把一捆两端燃烧的香递到石忠多双手之中，并依照三角交错的形状布列好。随后，支持身体的栽力卒然撤走，石忠多首先双手挥香，晃动着腰铃跳起舞来。在冷清的小村中，齐整震耳的腰铃声，时而齐整、时而匆促的鼓声和蛮横的萨满神调所营建出的气氛颇具感染力，让现场的观者们激动不已。那在隆冬中略显悲凉的原生唱腔好像能将人们带入对历史长河的想象着想，想象那一幅幅吉林祖先在白山黑水间渔猎、征战、抗争天然的场景和画面。

萨满传承仪式现场

翌日，上任第十一任萨满的石忠多在实行放神演出

匈牙利学者迪欧塞吉，学会女真族。为《不列颠百科全书》撰写的辞条中写道：“萨满是一个演员，一个舞蹈家，一个歌手和一个整体管弦乐队”。议决他们缜密的演出，在娱神的同时娱人，最终到达人神同娱的目标。

萨满文明是我国南方民族文明的根基。满族烧香、萨满跳神仪式永远以一族一姓为单位，这也是是维系氏族血缘联系的纽带。在采访中，中国社会迷信院民族人类学查究所查究员孟慧英教授对笔者说：女真。“萨满文明所传达的人类该当尊重天然的理念，不也正是当下社会的人们所必要的一种生活理念吗？”