《纳兰性德史迹列举馆》揭示讲解词

纳兰世家

纳兰性德始祖星根达尔汉原为蒙古土默特部，十四纪中叶，征灭扈伦国，据其纳兰部，遂冒姓纳兰，成为女真三十一姓之望族。后迁叶赫河滨建国，星根达尔汉尊为叶赫国王。叶赫这一枝血脉传承称为叶赫纳兰氏（或译为叶赫那拉氏），以别于乌拉纳兰和其他纳兰家族。

明朝政权作战后，西南地域设“奴尔干都司”同一管理女真及蒙古部落，元首称为贝勒。叶赫国七世传到金台石贝勒时，国力已出格强盛，成为海西女真诸部落的元首。叶赫贝勒担当明朝的委任，代捍大明边境，时称北关。

梗直海西女真部强力扩张时，生活在长白山脚下的另一枝建州女真部落在努尔哈赤的统领下赶快兴起，遂与海西成作对之势。

早先，金台什的二兄纳林布禄为了收拢努尔哈赤，将其妹孟古姐姐许与努尔哈赤为妻，孟古姐姐即是清太宗皇太极之生母大清国第一位尊为皇后的孝慈高皇后。

明万历二十一年，为唆使建州女真归顺，叶赫集结海西女真九部联军三万人向建州女真提议反攻。努尔哈赤斗智斗勇、以少胜多击败了海西联军。以来，建州女真益发壮健，努尔哈赤也逐步萌发了同一女真的思想。

万历四十四年努尔哈赤称帝。万历四十七年努尔哈赤萨尔浒一战击败明军剿除，回兵攻击叶赫，叶赫城破。军民皆降，唯纳兰性德曾祖金台石不降，面对其外甥四王子皇太极举火自焚。叶赫就此死亡。

纳兰性德的父亲明珠，生于天聪九年（1635年），六岁丧母，十二岁丧父，野人女真。在其兄资政大夫郑库侍奉下成人。明珠少年即志于学，能干满汉文字，博览古籍，晓畅朝典。为人警敏善断。

明珠十七岁入仕，七十四岁病逝，从政五十八年官至相辅。曾担任康熙朝的外务府总管、弘文院学士、刑部尚书、左都御使、经筵讲官、兵部尚书、吏部尚书、礼部尚书、武英殿大学士、太子太傅、太子太师、议政大臣、内大臣等要职。康熙初年所颁治国典律，大都出于明珠裁定。康熙朝的几件安国小事：灭三藩、收台湾、东定俄罗斯、西平准葛尔，明珠都参与策定并起了紧要的作用。

明珠生前，康熙曾赞叹他：“凤阁清才，鸾台雅望，典章练达，服勤匪懈。”“渊凝照应”，纳兰。“启乃心而沃朕心”。明珠死后，康熙諭祭他：“鞠躬尽瘁”，“赐恤报勤”，“性行纯良”，“敬慎厥职”。固然明珠曾一度被参罢官，但康熙对他仍景仰有加，一直将其视为股肱之臣。

明珠在康熙二十七年被免职武英殿大学士官职，三年后撤职，康熙三十年至康熙三十八年任保和殿大学士八年，仍居相位参与国政。有人仅凭郭琇一篇弹劾疏文，就将明珠归入赃官奸相之列，而不数其进贡，实乃有失公正之论也。

明珠于康熙四十七年病逝。

康熙五十一年，明珠次子揆叙被授予翰林院掌院、都察院左都御使之职。一场。五十六年，揆叙病逝。

康熙五十九年，明珠三子揆方之长子十八岁的永寿被擢升为甲等侍卫。雍正登极之初，永寿有功，被特授散轶大臣。雍正元年，永寿升授正黄旗满洲副都统、署理都统事。雍正三年，兼署镶红旗都统。雍正五年，永寿被授予兵部左侍郎充任议政大臣，建州女真。七年，兼署镶蓝旗汉军都统。九年，永寿病逝。

叶赫纳兰家族和爱新觉罗皇族虽有灭国之恨，但又血脉相连。从清兴到清亡两族代代联姻。纳兰性德曾姑祖孟古姐姐嫁努尔哈赤为妻，生太宗皇太极，成为大清国第一个册封皇后——孝慈高皇后。性德的父亲明珠娶努尔哈赤之十二子阿济格之女为妻。性德的二弟揆方娶皇室康亲王杰书之女为妻。揆方之次子永福娶康熙之九子允瑭之女为妻。乾隆纳揆方之长子永寿之女为舒妃。叶赫纳兰家族的其他枝系和皇室的联姻干系就更多了。

雍正朝，雍正皇帝怨恨性德仲弟揆叙拥戴皇八子允禩夺取太子名位，听听野人女真。将已死去多年的揆叙削官夺爵，并在揆叙的墓碑上改镌“不忠不孝柔奸阴险揆叙之墓”。

乾隆朝初，性德之孙瞻岱曾官至正红旗满州副都统、提督直隶官总兵都督同知之职。乾隆前期，纳兰先人得罪权臣和珅，被抄家没产。纳兰世家自此不振。

纳兰性德的生平

纳兰性德生于顺治十一年十二月十二日（1655年1月9日），乳名冬郎。

性德童年，其父明珠才入仕途不久，得空顾及性德的滋长，教养子女的负担就落在了性德的母亲觉罗氏的身上。

觉罗氏是清太祖努尔哈赤的嫡孙女，英亲王阿济格的第五女。顺治七年十二月，多尔衮病逝，八年正月，战役。多尔衮的兄弟阿济格原告谋乱而囚禁，十月赐死，其家产被籍没，子孙降为庶人。觉罗氏此时年仅十五岁，被顺治赐予十七岁的明珠为妻。觉罗氏身历皇权争斗之暴虐和自己的凄惨结局，其情感言行长远地影响了幼年的性德，以至酿成性德难以思议的人生天资。

纳兰性德天资聪敏，善骑射，好学，读书能过目不忘。工书法，通经史，善为诗，尤好填词，童子已句出惊人。

性德十七岁及第，十八岁中癸丑科进士，因患寒疾，未参与殿试。康熙十五年，复加入丙辰科殿试，中二甲第七名。

进士出身的纳兰性德，满怀愿望，以为朝廷会为自己安派一个能发挥材干的天地，可是时任吏部尚书的明珠却向康熙举荐性德担任侍卫。固然和性德同岁的康熙皇帝很赏识性德的材干，看待性德不同于其他侍卫，但与性德入仕的理想相差千里。事业的不顺心是纳兰性德人生喜剧的开始。

康熙十六年五月三十日，梗直性德为事业不如意而心绪烦闷时，他的爱妻卢氏因难产病逝。看看建州女真。性德和卢氏结婚三载，“自契同心，琴瑟嘉通”，互为知己，恩爱情深。卢氏的早逝，使性德堕入感情不能自拔的深渊。以致他以后的岁月里，“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。

纳兰性德在康熙身边做侍卫的时候，也是明珠权焰高涨的时候。性德这样的人正是封建官场中追逐巴结的对象。可是性德却“闲庭萧寂，外无扫门望尘之谒，内无裙屐丝管呼卢秉烛之游”，只是“片晷之暇，游情艺林”。纳兰性德的这种天资和作风，在营私作弊、追名逐利的封建下层社会中独一无二。这或者正是当今心爱纳兰性德自誉为“纳兰一派”的青年人所尊崇的理由之一。

纳兰性德出身满族贵胄，却极少与满族官戚交往。他“嗟哉人生何不齐，清者如云浊者泥”，他说自己“别有根芽，不是世间繁荣花”。性德所交挚友无一不是世之所谓“落落难合者”的汉族书生和“凹凸失职”的江南文士。性德挽回吴兆骞回京师，海西女真。“生馆死葬”的故事，宣传数百年仍使人津津有味。

有人思疑，纳兰性德曲意结交汉族文士，能否与康熙的满汉一体的统战政策相关？能否康熙或明珠授意？在那时满汉尊卑的时候，康熙和明珠对性德的作为不诘问诘责、不干涉干与，乃至暗里支持放纵，其中的巧妙确是耐人沉思。

纳兰性德自康熙十五年入宫侍卫至二十三年病逝，在康熙身边任事了八年。八年的侍卫生计，性德“服劳惟谨”，防备翼翼，深得康熙赏识“眷注异于他侍卫”。八年间，性德侍从康熙“至乌拉、幸阕里”，“下江南、入口外”，畅览秀美河山，这时代，他写了许多赞美的诗词表达情怀。

对侍卫事业的失职尽责，使性德倍感身心疲倦。他说自己“猛然被缯缴”“动止类循墙”“我今落拓何所止，一事无成已如此，平生纵有英豪血，无由一溅荆江水”。他为不能发挥自己平生心愿而无法。解说词。

康熙二十一年，性德侍从康熙东巡归来后，奉命同郎坦等秘密潜往黑龙江索伦地域侦察俄罗斯侵犯大清西南范围处境，入秋启程，冬月前往，路程数千里，备受困苦，为康熙策画平定“罗刹扰边”的决策提供了精准的情报。

康熙二十四年五月，彭春率军攻击被俄军侵占的雅克萨城，俄国派兵救济，林兴珠指导藤牌军在江中迎战，沉其船，击败俄援军，俄军元首额里克舍倒戈。此时，性德刚刚病逝。康熙在巡幸塞外的途中，闻讯即“遣官使拊其几筵哭而告之”。以慰性德之灵。

雅克萨之战是一场彪名史册的战役，是清王朝抗击外来侵略的一场获胜之战。听说女真文字。此战的获胜，为康熙二十八年签定中俄《尼布楚条约》打下了根基。《尼布楚条约》是清王朝对外划定疆界的第一个同等条约，〈尼布楚条约〉的签定为最终确定中国近代疆土奠定了根基。曾为此做过紧要事业的纳兰性德无疑是一位有功之臣。

纳兰性德平生结交了很多伙伴。性德是满人，却绝少结交满人子弟，和他同为侍卫的好友曹寅也是汉人之后。性德交友不分长幼，均能成为至交。和性德论为生死之交的顾贞观即年长性德一十八岁。性德待人傲慢、仗义、重应承，他以“一日心期千劫在”为交友轨则。一旦成为伙伴，纵然遭遇千次患难，情意也不会转换。

性德待友心诚感情，不论侍卫事业多么辛劳，稍不足暇，都要和友人相聚或书信问候。性德在“西郊之外，畅春园之后”建有一所宅院，宅前有一亭，名曰“渌水”。渌水亭是性德和友人聚会之处。这里地处偏幽，湖光山色，“柳下沟塍”，“稻叶菱丝”，使人忘尘。性德和好友在渌水亭吟诗作赋且自避开世间纳闷。

康熙二十四年五月二十二日，性德邀约很多伙伴宴集渌水亭，你看之战。以夜合花为题，作诗唱和。性德在宴集诗序中收回“仆本恨人，偶听玉泉啜泣，非无旧日之声，时看妆阁凄凉，不似当年之色，浮生若梦，胜地无常”等不祥之音。第二日，性德患病不起，七日后逝去。渌水亭宴集，竟成性德的诀别之会。

性德死后，很多人为之痛悼，“闻其丧者，识与不识皆哀而出涕也”。

纳兰性德的著作

纳兰性德“以豪迈挺特之才，勤勤习文”，读书习作“能撷其英华，匠心独至，宜其无所不工也”。

性德二十三岁时，曾将所作词令百余首编纂成集，刊印于京都，集名《侧帽》。不久，由严绳荪主理，顾贞观和吴绮编订，再次在江南刊印，性德将《侧帽》改为《饮水》。《饮水词》一面世，即“传写遍于村校邮壁，海外文士竟所摹仿”，性德的伙伴曹寅将其描述为“家家争唱”虽不无浮夸，但也足以显示出那时人们对《饮水词》的喜爱水平。痛惜“侧帽”“饮水”二集真迹今已失传。唯有性德和顾贞观、陈维松团结编选的〈全唐诗选〉和〈词韵正略〉宣传上去。

康熙十二年，性德及第后患病，未加入殿试。在家“肆力经济之学，熟读《通鉴》及古人文辞”，学习念女真。写出心得笔记数千言!后经清理成集，名为“渌水亭杂识”，支出《通志堂集》中。性德前期性情转变，“乃笃意于经史，且欲窥寻性命之学”。这时代他编纂了〈合订删补大易集义粹言〉八十卷，〈陈氏礼记集说补正〉三十八卷。性德还和教授徐乾学团结编写大型典籍〈通志堂经解〉宣传于世。

纳兰性德故后，徐乾学“检其诗词，古文遗稿，女真人。太傅公手授者，及友人所藏，并经解小序，合而梓之”为《通志堂集》。该书收录性德诗五卷、词四卷、文五卷、渌水亭杂识四卷、附录碑文哀挽之作二卷。《通志堂集》成书于康熙三十年，此书概括了性德平生创作之精华，书中诗、词、文、赋尽揽，另附性德友人缅怀性德的词文十数篇，是后世研究纳兰性德的精品。乾隆朝，《通志堂集》、《合订删补大易集义粹言》、《陈氏礼记集说补正》被支出《四库全书》。

康熙三十年，性德好友张纯修从顾贞观处获得性德遗稿，随后即编辑刊印了一部《饮水诗词集》，并亲身作序。

性德生前曾亲手编刻《九经解》一部，徐乾学请顾湄为之校正。性德骤逝，书版藏于徐家，出版后，世人谓之“徐氏九经解”，实乃性德所著。纳兰馆解说词雅克萨之战是一场彪名史册的战役。

随着性德友人相继故去和纳兰家族的逐步消灭，加倍是《通志堂集》的原版被毁后，世之所见纳兰性德的作品日益削减。道光初年，性德的著作竟成为世之收藏。道光十二年，江南的出版商汪元治偶尔中在伙伴家涌现一套《通志堂集》藏本，兴高采烈，遂出重金购得。我不知道念女真。随后尽选其词编纂刊印，初度冠以《纳兰词》为名。《纳兰词》面世后，倍受时人喜爱，随后又有各版本《纳兰词》《饮水词》面世，皆以汪本为照。

纳兰性德的词三百年来长盛不衰，深受人们喜爱，说明“纳兰词”必有其特殊的诱人之处。纳兰词“哀感顽艳”，心之所至，情之所指，毫无雕凿造作之陈迹。“以天然之眼观物，以天然之舌言情”，“纯任性灵，一尘不染”，“散壁灵肌，字字可宝”。评论家张任政说：“先生之待人也以真，其所为词，亦正得一真字”。王国维则更赞之曰：“真切如此，北宋以来，一人而已”。

人们疼爱纳兰词，并非纳兰词的词韵工整、排律技巧有何过人之处，而是由于纳兰词不受古人牵制，不落政治陈迹，单纯是天然情感的挥洒。要是不理会性德的为人，只从词面猜想，谁能看出这一首首“发乎性情，符合骚雅，格高韵远，野人女真。缠绵婉约”而又隐含愤世嫉俗的词作者，竟是一位皇戚贵胄、生长华阀的贵公子？

人们谈及纳兰性德总是以为纳兰词就是性德著作的代表，而疏忽了对纳兰诗的研究。其实，确实赤裸地表达性德情怀的纳兰诗在琢磨诗人道格的意义上是胜过纳兰词的。

《通志堂集》中共收录纳兰诗353首，其中拟古诗110首，律诗66首，绝句177首。编制地欣赏研究纳兰诗，能使人们深入琢磨纳兰性德确实的人生轨迹。

纳兰性德的古迹

性德携友郊游或侍从康熙巡幸，京师的很多住址都印有他的脚印。

双林寺的紫竹委托依附着他对爱妻的缅怀，大觉寺的钟声敲醒了别人生的梦境；透过十三陵的烟树他看到了历史的兴衰，听着弹琴峡的水声他感悟着世间的无法。他曾在龙泉夜宿，也曾在柳沟放马；黄花城早望，古北口怀古都留在了他的诗篇中。

纳兰性德住家在后海北岸的明珠相府，自性德爱妻卢氏故后，性德很少归家。他在玉泉山左近建了一所宅园，园中一堂名曰“通志”，园前一亭名曰“渌水”。想知道念女真。这里是性德会友写作的住址。性德故后，明珠将这里扩建成“自怡园”别墅。

纳兰性德死后葬在京郊皂角屯。皂角屯是坐落在南沙河畔的一个历史永远的村落，上溯可追随到汉、唐。这里古属昌平州玉河乡，现为海淀区上庄镇皂甲屯村。康熙暮年曾到过距皂角屯天涯，坐落在永丰屯的古刹香岩寺，纳兰馆解说词雅克萨之战是一场彪名史册的战役。他称这里“连山环拱，葱翠万状，烟林相错，皋壤联绵，轮蹄罕至，清旷无尘，洵天然之福地也”。

纳兰家族在皂角屯西南洼地处曾建有一处较原始的庄园，本地人传称为“明府花园”，现在名上庄村。此庄园除几段古墙仍在，另外建筑已荡然无存，唯有宣传百姓口中的地名或者可略窥庄园的范围。如东门口、西门口、马圈、西园、影壁、更道、紫楼、茶楼等。

性德的墓地在“明府花园”后河的北岸，一座小石桥和花园相连。性德墓本地人称南寿地，性德墓的北边不远为北寿地，掩埋着性德二弟额驸揆方和郡主淑慎。性德墓所在为纳兰家族的祖茔，这里葬有性德的祖父尼雅汉夫妻和伯父郑库夫妻的衣冠牌位；性德的父亲明珠和母亲觉罗氏；性德的仲弟揆叙和夫人耿氏；性德和夫人卢氏。五十年代初期，纳兰家族的先人曾迁一墓安放于性德墓葬的次位，据猜想，应当是性德的长子福格及先人。痛惜现已无法无误查证其究为何人。

纳兰祖茔坐东面西，前哨百米立有二神道碑。一为性德，一为明珠。神道碑右前哨约二百米处路边有一碑亭，本地人称碑楼。碑亭内立有康熙赐给明珠的“诰封碑”和“喻祭碑”。在纳兰祖茔内还曾立有石相生数座。民国初期袁世凯称帝，将茔地内碑亭和石相生盗走。1998年上庄村出土一件石虎，即为当年残存之物。该石虎现存于纳兰性德史迹列举馆中。

纳兰家墓地在抗战时期即遭盗掘，野人女真。随葬品流失遗尽。文革中，先是二神道碑被某大理石场拉走加工，后一共坟茔被本地村民挖掘，拆砖建房。纳兰家墓地被夷为高山。

皂荚屯左近存有三座较大的庙宇，一曰东岳庙，史册。一曰真武庙，一曰龙母宫。据碑文记载，东岳庙乃唐代遗物，另外二庙宇也是年代永远的古刹。因年久失修而颓圮。明珠在时，瞻扫祖茔，曾留连其中，几欲修缮未成。弥留之际，嘱其管家安尚仁主理修缮三座庙宇，以遂其愿。安尚仁历时九年迟迟未动。直至康熙五十六年揆叙亡故安葬后，安尚仁才开始脱手修缮，三年后修成。东岳庙和龙母宫供奉明珠牌位，并延请高僧住持在内，朝夕梵修、斋鼓。

三座庙宇本道家产物，为何请僧人住持，岂非不端正使人隐晦。此刻，原龙母宫的末代僧人小和尚法静仍强壮活着。温州皮鞋有哪些品牌。

纳兰性德的研究

性德仙逝后，他的故友、新朋纷繁撰写哀辞、诔辞、祭文等追悼性德，对性德的平生予以了论定，并对性德的天资和品德的酿成作了初步琢磨。后纳兰著作络续问世，或出版人或由出版人邀约当世名流为纳兰著作作跋写序，在跋、序文中对性德作了精巧的先容和评论。这一时期应视为纳兰研究的初始阶段。

由于纳兰家族的逐步消灭和遭到皇室之争的牵连，纳兰性德的作品加倍是《通志堂集》在雍正朝以后几近失传。纳兰研究也圮绝百年。直至道光十二年汪元治“结铁网斋”版《纳兰词》问世后，才带动各种版本纳兰诗词纷繁涌现，纳兰研究才又有了新的发展。

清末的评论家谢章铤、谭献，王国维，况周颐等，对性德的研究和评论不再以跋、序为显示样式，另著有特地的叙述文章，这对纳兰研究来讲可谓承先启后。这一时期，在文人的笔记中还记载了一些纳兰性德的传奇故事。你知道雅克萨。如为显示性德和顾贞观的忘年之交，性德死后托生顾贞观家为子；乾隆认定红楼梦是写明珠家事、性德即贾宝玉原型等。这些传说为纳兰研究蒙上一层神秘颜色，也为纳兰研究填补了意思性。

民国时期战乱络续，社会很不安静。但纳兰研究却出现了一个小热潮。琢磨论证性德诗词、身世、爱情、天资、品德、交游等方面的文章和专著络续出现。这或者正是文人们对乱世政治的腻烦和躲避的一种表达方式。

1930年，张任政涌现并清理出版了《纳兰性德年谱》，为纳兰研究提供了较无误的参考依照，使人们对性德有了编制的认识。

民国时期的纳兰研究学者影响力较大的人物有陈铨、罗素华、赵景深、张荫麟、李勖等。

新中国成立以后，由于受政治环境的影响，纳兰研究一目了然。夏承焘公布的“影印词人纳兰性德手简”，是车载斗量的珍惜原料。周汝昌、叶恭绰等也公布过研究纳兰性德的评论文章。痛惜在那时学术论坛的死水中并未激起若干浪花。而此时处于海峡对岸的台湾省一些学者，对纳兰研究却显示出了很大兴趣。学会温州皮鞋品牌。

文革以后，文艺复兴，纳兰研究如燎原之火。先是1976年红学专家周汝昌先生以一篇“楝亭夜话图”投石问路；尔后1979年《通志堂集》在上海影印出版；随之纳兰研究的文章普及全国。83年，冯统新辑《饮水词》348首出版，使人耳目一新。85年，承德召开了“纳兰性德学术接头会”，随后成立“承德纳兰性德研究会”，并以“承德师专学报”作为公布纳兰研究文章的专刊。一时，纳兰研究成了抢手学术，初等学府也不乏研究专家。以至有人将之与研究红楼梦的“红学”相并，戏称为“兰学”。

这时代，纳兰研究领域出现了三位平民专家。他们凭籍对纳兰性德多年的耐劳研究，公布了许多具有独道见识的论文，被誉为纳兰研究的“三剑客”。他们分手是东南的赵秀亭、西南的陈桂英、北京的冯同一。

《纳兰性德史迹列举馆》揭示讲解词

文革时代，纳兰性德家族墓葬遭到完全否决，挖掘出的碑刻散落在上庄村各处。有的做了桌面，有的做了台阶。社会活动家于岱岩先生那时栖身在早甲屯，偶尔中涌现碑刻喜出望外，顿时知照北京市文物事业队将碑刻珍爱起来，还写了一篇涌现纳兰家族墓志的文章在承德纳兰性德学术接头会上公布。于岱岩先生的文章公布后，吸收了很多纳兰研究专家到上庄来窥探，上庄地域以是成为纳兰研究的热点。

1996年，时任全国人大代表的《承德纳兰性德研究会》会长关阔先生，在人大会议时代提出在上庄作战纳兰性德史迹列举馆的议案，议案获得相关方面的重视。北京市文物局委托张德勤、吕济民、史树青三位老先辈到上庄调研窥探并予以肯定。98年，在上司主管部门的支持下，上庄乡政府作出建馆决计，择址开工兴修。99年8月建成开馆。

2000年，在海淀区政府的支持下，《纳兰性德史迹列举馆》礼聘专家赵秀亭先生担任学术委员会主任，主理纳兰馆展厅的扩展更新。赵先生全心全意辛苦半年使纳兰馆容貌涣然，全新的纳兰馆的列举揭示更具学术性和涉猎性。

纳兰馆的作战，使三百年的纳兰研究有了归宿。纳兰馆成了纳兰研究的基地，心爱和研究纳兰性德的人们常常赐顾这里，将纳兰馆当作了娘家。纳兰馆在向人们揭示纳兰性德史迹的同时，也向外界洞开了一扇揭示上庄地域文明的窗口。