主讲人：陈安金时间：2013年12月地点：温州大学

东晋明帝太宁元年（323年），永宁、安固、横阳、松阳四县置永嘉郡，治所瓯江南岸（今鹿城区地），郡辖境约相当于今温州、丽水二市限制。这是温州州郡场地政权的初始设置。从永嘉郡的设置动手，“永嘉”一名，就成为今温州区域的统称，也就是永嘉学派称号由来的渊源。

假如从思想文明角度看，南宋永嘉学派无疑是温州保守文明最特出的代表。永嘉学派在历史上是一个地域特征绝顶鲜明的学派，在宋、元文献中，永嘉学派屡次被论者与朱、陆之学等量齐观，黄震就以朱熹、陆九渊、陈亮、陈傅良为南宋学术的四大众，而叶适“混然于四者之间”，（《日抄·读叶水心文集》），其中陈傅良、叶适都是永嘉学派的成员。我不知道女真族。

北宋中前期：制度转型诱发知识活动

据冈元司《宋代温州的进士合格者数》表，北宋共开科81榜，北宋元丰八年以前67科中，惟有11榜有温州进士，其中除了庆历六年、治平二年榜为2人，元丰乙丑榜3人外，此外各榜均仅1人而已。很较着，假如没有产生一次庞杂的制度变化和社会变化，温州在科举方面的绝对优势可能永远没有转移的转机。

北宋元丰年间（1078-1085）温州人周行己、许景衡等九人在中原汴京太学研习，研究“伊洛之学”，史称“元丰九先生”。永久以来，“元丰九先生”的出现被视为温州区域文明郁勃发财的重要标志。而这又与这一时期太学法改革有亲热相关。

从全国看，元丰太学改革非论在思绪还是举措上，都与熙宁太学法改革一脉相承。但对温州这样一个历来解额寡少、远离京师的区域而言，元丰太学法改革带来了历史性的突破。太学员额是北宋历次太学改革的重要形式，学会学派。总的趋向就是“增广生员、益置太学”。宋初，太学是国子监的从属机构，并未定立员额。皇祐三年，初定太学员额。从此累有增置，到神宗熙宁元年仅有300员，如故远寡于国子监600人。而元丰二年的改革却把太学员额厉害扩充到2400员，在生员厉害扩充的同时，朝廷为了将生员安祥在太学中，亦采取了大批增加解额的引诱主意。能够进入太学就意味着获得了发解的优先权。

到了崇宁元年蔡京当政时代，又推出了州县学三舍法改革，三舍法进一步拓宽温州士子的仕进之路。三舍法下的贡士在太学（辟雍）每年都不妨到场岁试，外舍3000人与内舍、上舍800人共取374名，其中47人两优释褐，140人直赴殿试，190人补内舍，也就是说每年有187人是确定得官的，而以三年计，温州皮鞋有哪些品牌。则是561人。贡士在太学三试不中，遭太学退送者，许其更展一试，特给假，给假许不限次数。三舍法下的贡士得官的概率较到省举人是大大增加了。听说建州女真。三舍法实实在在地进步了温州士子的入仕概率。

同时，王十朋对温州文明在南北宋之间的郁勃发财情形做出这样的总结：“永嘉自元祐以来，赋予。士风浸盛，渊源自得之学，胸臆不蹈袭之文，儒先数公，著作具存，不怪不迂，词醇味长，乡令及门孔氏，一定游、夏徒也。修养停蓄，波涛日肆，历史。建炎绍兴间，异才辈出，时常甲于江南。”

王十朋揭发的是：对比一下女士皮鞋品牌排行。在南北宋之际，当以开封、洛阳为基地的南方文明中心遭到破坏后，温州却出现了一次文明上的飞跃。酿成这种飞跃的必要条件，海西女真。首先是社会活动。而社会活动在北宋的条件下，意味着空间的活动，即由文明边缘地带向中心活动。听说温州皮鞋品牌。元丰太学法的改革，撬动了永久以来阻挡活动的闸门。

从温州的个案看，除了高官显贵外，文学和思想界的名流也是太学生们追捧的偶像，主要是程颐。温州游学者中的一局部精英接触到了其时刚刚崭露头角的程学。其后的郁勃发财证明，这一接触抵消解温州脱节边缘命运的第三重艰难——“文明”（知识）起到了至关重要的作用。在这批先驱者中，我不知道下一代。对照出名的是周行己、刘安节、刘安上、许景衡四人。

另一方面，地舆艰难也获得处分。温州与开封辽远的地舆隔绝在女真人雷霆般的突击中豆剖瓜分。仓皇南渡的赵构小朝廷在几经屡屡之后，末了以临安为行在，顺带着处分了温州在地舆上边缘的难堪，从“僻远下州”一跃而为“次辅郡”。

太学法突破了身份限制；随着宋室南迁地舆的限制亦随之突破；而程学又逐步在高宗朝成为显学，它也使得温州在文明上落伍的体面有了根底转移。不妨预见，南宋科场对温州士子而言将是一条坦途。

据冈元司《宋代温州的进士合格者数》表，元丰八年迄北宋消灭，温州士子登第的记实才一直不断到南宋消灭。元丰八年之后14科中，每科都有温州士子登第，且没有一科登第人数少于3人；而进入南宋之后，没有一科登第人数少于10人。

在进士质量方面，乾道以前温州士子“魁南宫者四”，即省元四人次，对比一下海西女真。“冠大廷者再”指的是绍兴二十七年状元王十朋、隆兴元年状元木待问。乾道八年以后，又出现了两个状元：嘉定四年（1211年）赵建大、嘉熙二年（1238）周坦，省元则还有钱易直、周端朝。算计状元4人次、省元6人次。此外，南宋温州还涌现了一批包括陈傅良、叶适、陈棅、陈宜中等的高科进士。

可是，在社会资本急遽积聚的同时，文明资本的积聚与更新却落伍了。自建炎四年许景衡仙游，到孝宗乾道年间这近五十年间，程学各支派都推出了自己的代表人物如吕祖谦、朱熹、张栻等。在这样的形势下，假如温州不能够推出一个在文明上富饶建造力和呼吁力的学者，那么温州自北宋元丰年间以来文明资本与社会资本的良好互动就将终结，而整个温州区域文明将面临消亡的命运。

历史将这个任务赋予了下一代人：薛季宣、郑伯熊、陈傅良。

薛季宣和制度新学的开创

薛季宣（1134-1173）在永嘉学派的郁勃发财历程中，女真族。起承上启下的作用。他在承继原有的永嘉程学一脉的基础上，开创了有区域特色的新保守——“制度新学”。纵然在薛季宣那里，程学与制度新学是并无争辩的，但是却为永嘉学派思想的集大成者叶适，指明了与程学背道而驰的方向。

薛季宣首先集合元气?心灵于完全的“制度新学”研究，其次则是在学理上标举了对“谋”的高度珍惜。薛季宣以为：“某闻国之安危，存乎相，相之失得，存乎谋。有一定之谋，天下无可为之事。谋不素定，而事能克济，道能有行，功业著于一时，声名流于百世者，唐虞而下，对比一下海西女真。未之前闻。”薛季宣把谋进步到“有一定之谋，天下无可为之事”的水平，是有着特殊的时代背景和深刻的思想背景的，完全地说，薛季宣是在指责南宋在宋、金对峙中贫乏长久规划。薛季宣对“谋”的高度珍惜已经逾越了大凡意义的政论，进步到了对儒学保守实行再思量的层面。他说：“《大学》之书曰：欲治其国者，必先齐其家，欲齐其家者，先修其身，陈安金：崇实重商的永嘉学派历史将这个任务赋予了下一代人：薛季宣、。此言为天下者，必自一定之谋始，正人正心诚意，而加于天下国度者，必自一定之谋始。”

在薛季宣看来，“谋”是正心、诚意与治国平天下的桥梁。从“内圣”开出“外王”，谋是关键的中介。既然薛季宣已经确定了正心诚意治国平天下的向来性，那么已经“正心诚意”的正人，其念头自然已经纯洁，而介于内圣与外王之间的“谋”实际上已不是念头层面的题目，而属于“符合义的利”。学会陈安金：崇实重商的永嘉学派历史将这个任务赋予了下一代人：薛季宣、。

因而，“一定之谋”不是单纯功利主义本质的，它是连接道学与“制度新学”的一个中介，“一定之谋”的提出是永嘉学派领会内圣外王的初次努力。当然，这个提法是相当含混的，它只是也许地勾勒一个轮廓，指出内圣是不能间接开出外王的，在内圣与外王之间必需有一建造性转化的中介，由此不妨推论“制度新学”是有其独立意义的。

薛季宣的学术体系绝顶庞大，叶适用“制度新学”这个术语来指称。

遵照“有用”“实能附之世用”的尺度，以南宋的政治经济形势论，兵制、舆地之学自然是最有用的。薛季宣对照出名的职业就是收拾《八阵图》《司马法》，《九州图志》；其次则是史学，如《十国纪年通谱》；再次则是从经学复原三代法度，古为今用，这方面他的著作有：《书古文训》十六卷，现存有通志堂经解本，《古文周易》《周礼释疑》《春秋经解》《论语少学》《论语直解》等，除《书古文训》外各书皆佚而不传。固然在某些完全意见上朱熹与薛季宣有相仿的场地，一代人。但他对薛季宣的学术有一个总体的衡定，即“琐细”。上文所引的朱熹称扬薛季宣“用功纤密”，在特定的语境下，其实是贬词。

薛季宣对现代名物、舆地、制度的考证，不是好古之迂，而是为了有用于当世。不妨说，这就是薛氏之学的“原则”，而这个原则恰是朱熹所不能认同的。

朱熹指责薛季宣“细碎”，是一个历史性意义的信号，它标志了理学正统发觉到了程学的永嘉一支在学术旨趣上歧路旁出的苗头，更标志着永嘉学派作为一个独立的学派动手呈现峥嵘头角。你知道女真文字。我们不妨这样说，薛季宣是程学温州一脉的终结者，又是永嘉学派的奠基人。

陈傅良与永嘉学派科举之维的宣扬

对于永嘉学派来说，年仅四十岁的薛季宣在乾道九年的仙游是个不测。不难设想，假如他再活二十年，南宋思想界或许有一个霄壤之别的格式。相比之下，永嘉学派的主要对话者——朱熹，永嘉。长薛季宣四岁，幼郑伯熊六岁，庆元五年逝世时享年七十一岁。主干人物的早逝，使得永嘉学派在乾道、淳熙年间走到了一个转折点。作为薛季宣公认的门人，陈傅良（1137—1203）只比师长小三岁，比郑伯熊小十三岁。也就是说，陈傅良和薛季宣是一代人，可是薛氏的早逝，使他不得不扛起承继永嘉学派的大旗。

在南宋科场，除了本身的实力外，一个举子获胜的可能性有多大，两个方面是至关重要的。第一是切实驾御“主司”的好恶。第二是科目设置与考试的形式，陈傅良、叶适、陈亮的诗、赋、经义、策、论都在南宋风行一时。永嘉学派也曾代表了主司的趋向。陈傅良年老的时候曾在乡里研习、讲授科举时文，并获得了很高的名望。女真文字。这为其后永嘉学派的着名度打下了基础。陈傅良在诗赋科的影响，重要体目前“永嘉文体”上。重要的是，对陈傅良的《春秋》时文，朱熹指出其本质是宣扬功利思想：只知有益害，不知有义理。而这样的“只知有益害，不知有义理”的《春秋》时文却在科场里十分通行，朱熹又说：今之做《春秋》义，都是大凡巧说，专是较量争论利害，将圣人之经做成一个权变之书。朱熹的指责让我们想起了哲学史上对永嘉学派的评价中使用频次最高的一个词——“功利主义”，由朱熹的上述指责不妨推论，永嘉学派熟行使科举流传他们的思想。

从永嘉学派的郁勃发财历程看，“晚期陈傅良”和“思想定型后的陈傅良”是辩证地同一在一路的：一方面，时文为陈傅良确立了名望，这吸收了青年士子去阅读他的作品，进而援手了永嘉学派思想的流传。另一方面，对科举的太甚依赖，也使陈傅良作为一个有建造性的思想者的面庞反而含混了。

不过，我不知道这个。在陈傅良《春秋》时文为代表的著作中流传的“功利主义”思想倾向，只是永嘉学派实际郁勃发财中的一个阶段。永嘉学派在实际上真正的集大成者，该当是叶适。叶适在思想上幼稚起来的时候，朱子学已经动手显呈现独霸的势头，这向叶适和永嘉学派提出了严格的离间。

叶适：实际上真正的集大成者

叶适（1150-1223）字正则，号水心。女真文字。著有《水心文集》《水心别集》《习学记言序目》。

从薛季宣到陈傅良，永嘉学派的创新集合在建构一个独立于“天理”的“制度新学”。但到了叶适时代，永嘉学派已经遇到了两个实际难题。第一，必需为永嘉学的事功经世做一合法性的证明，使之契合儒家道统而不致被目为异端；第二，进一步发挥、擢升趋利避害式的“功利”观念，使之由“学问”蜕变成为“思想”，这样就须要做一本体论的证明。那么，叶适是如何处分这一抵触的呢？

在“经制之学”的层面上，叶适试图处分第一个题目：能为永嘉学事功提供合法性证明的“道统”究竟如何。他试图经过议定对“道统”实行再表明，赋予永嘉学派的事功一个全新的实际基础，使得永嘉学在儒家外部能够找到自己的位置。他提出，儒家的道是“内交际相成之道”，他的努力是行之有用的。叶适所谓“内交际相成之道”，就是说：在儒者的事业中，内圣之学与外王之学是永远交错在一路，是互为周旋的，内圣并不万万的高于、先于外王之学，学习代人。内圣假如不勾结外王的事功就是凿空之学，未得落实。这一点突出浮目前他对“克己复礼”的表明上，叶适所理解的“克己复礼”是孔子的“向来之道”，客观上努力“克己”，客观上用礼仪加以桎梏，是谓“内交际相成之道”，道学的失误就是破坏了这一“交相成”的均衡。

后面也曾指出，女真族。薛季宣提出“欲治其国者，必先齐其家，欲齐其家者，先修其身，此言为天下者，必自一定之谋始，正人正心诚意，而加于天下国度者，必自一定之谋始。”从而在内圣向外王转化的枢纽设置了一个“一定之谋”，叶适承继了这一思绪，并以《尚书·洪范》中的“皇极”标举之。

完全说来，叶适的皇极观蕴涵了以下三重形式。一是作为社会本体之皇极，二是建皇极，三是“识其所以建”，在这三个层面中，道是不可见、无以言的闪避性生计；皇极、大学、中庸合而见道，其实女士皮鞋品牌排行。是可名之道的完全体现；而万事万物皆能合于此道体，缘名考实，即事达义。从历史郁勃发财的头绪和文物典章的积聚而言，皇极是明道证物的枢纽，是社会历史观的重心，具无形而上本体的意义。这样，就把薛、陈以来永嘉学珍惜名物度数考证、注意制度渊源和史学的学术特色整合到了儒家的“内圣－外王”的道统架构之中。

一方面叶适要以历史为对象，从历史的绵亘中发现历史的走向，其实海西女真。另一方面，叶适在分析论上，纵然高度珍惜耳目之知、闻见之知，但在他的皇极体系中如故保存了《大学》《中庸》的位置，汲汲于追求“中和”“养诚”。经过这样的改造，薛季宣开出的领会内圣外王的永嘉学保守获得了典范的支持，这无疑有益于思想的流传。可是，这样的改造使得永嘉学派在思想创新上的活力逐步地弱化了，完全到叶适自己，就是“其说不能自白”。

也许，我们不妨这样指责叶适：他汲汲于在儒家道统外部探索自己的定位，结果削足适履，使自己的思想贫乏首创性。然则这种指责对南宋时代的思想家是不公正的。由于此中症结就在于，程朱道学的成立是开发在摄取天台、华严、禅等外来文明成分的基础上的，永嘉学派要逾越程朱道学，必需获得更希奇的文明血液方有可能。但历史实际是，直到晚明才有新的文明成分传入，恳求四百年前的叶适逾越道学是不实际的。

对崇实重商的深思

永嘉之学由于与保守儒学的思想殊异又被世人称为“事功之学”或“功利之学”，因而，历来学者研究的重点多集合于“事功”或“功利”两字，女真人。古人对永嘉之学的意思亦时常在“事功”或“功利”两字，因而，笔者觉得也有必要卖力澄清包围于永嘉事功之学上的分析迷雾，对永嘉学派崇实重商思想实行一番深思。

永嘉之学的根底是“经世致用”，其意在于研究“经义”和“经制”，宗旨在于“治事”，因而，它不做空虚的玄学商议，不发迂阔的议论，倡导“讲实事、究实理、务实效、谋实功”。这种崇实精神反映在本日的温州人身上乃是埋头苦干、郁勃发财经济、改善民生，对比一下女真族。而不大关注外界的看法和评论；这种崇实精神使“温州形式”在“姓资姓社”的论争中一直发愤图强，勇往直前。

然则这种崇实精神在一些人中时常走了样，总是浮现为以“自我”为中心的实惠实利，世俗化倾向仓皇，责随认识稀薄。此外，由于太甚讲实效，相当一局部人处事过于圆活，乃至投机钻营，专钻政策的空子，而这有可能与市场经济体制和现代化社会的感性化与模范化恳求相争辩。市场经济体制的效率来自于良好的市场程序，而连结良好的市场程序则须要社会成员在市场互动历程中，遵命和维持市场模范。因而，保守的崇实观念必需完毕三个转化，即从小我到大我的转化，从小我实惠到社会效益的转化，从短期利益到长久利益的转化。进一步强化言而无信、合法规划、勤恳致富和现代契约认识，强化国度责随认识和民众责随认识，女真族。强化社会私德认识和就业德性认识，争做文明公民。

同时，永嘉学讲求事功，驳斥保守的重农轻商政策，主张工商业偏重并给工商业者以一定的自在郁勃发财机遇，重利而取之有道，契合了商品经济郁勃发财的恳求。正是受这种珍惜工商业郁勃发财的精神的影响，南宋以来温州一直便是商贾集居的场地。温州保守文明这种“通商惠工”的精神孕育出温州人一种近乎自然的商品认识，擅长发现商机、捉拿商机，并成为温州形式商业特色的基础。温州形式不妨说完全是建立在商业基础上郁勃发财起来的经济郁勃发财形式。

但是，这种保守的商业精神，还只是对照狭小的小商品认识，小坐褥观念，时常是企业多，但低、小、杂、散。市场经济郁勃发财到本日，事实上女真文字。正处于转型进级的关键期、新一轮区域角逐的关键期、擢升整体形象的关键期。保守文明的“小商业”认识必需突破，要学会从世界的视角来看自己，从世界性角逐的角度审视自己，培育关闭的心胸、国际化的头脑和全球化的规划理念，把自己融出世界经济大潮中去角逐、合营、郁勃发财。

（陈安金，1965年出世，毕业于浙江大学哲学系，博士学位，哲学教授。现任温州大学党委委员、研究生部主任。系浙江省哲学学会常务理事、浙江省马克思主义学会常务理事、浙江省重点创新团队——文明视野下的世界温州人研究团队带头人。）