在浙江东阳，借木雕此一“小技”，能看到往时诗礼簪缨之族的温儒，更能一窥匠人营国、营族的华夏保守。诗书精力或者自在自为，而曾经与其相联系的“雕虫小技”又该投向何方？能列入“非遗”名录，并得以“传承”，当然是值得愿意的事，但是曾经上得了正人的厅堂又赐顾帮衬得了手艺人营生的东阳木雕，除躺在“遗产”名录中，还有何可为？

韩少华

雕虫小技耳。然则，在浙江东阳，借木雕此一“小技”，倒能看到往时诗礼簪缨之族的温儒，更有甚者，能一窥匠人营国、营族的华夏保守。而今，木雕“小技”则被归入非遗之“大路”，路虽坦荡，但诗词不赋、礼乐经沧海沧海，其“道”该如何附身于传承人呢？

西方人说修建，野人女真。论砌石的艺术，其古典的匠人也被称作石工。华夏则惯说土木，故垒西边便是土，画梁雕栋则是木。

近人附会“中国四大木雕”，爱举浙江东阳、浙江乐清黄杨、广东潮州、福建龙眼四大流派。这内中，处置东阳木雕的手艺人集体，曾经北则入得紫禁城，参与皇宫修建，以艺获禄；南则下香港，凭木工手艺入影视道具建造行，成为香港电影史的主要一局限；上海开埠之后，东阳木雕亦逐沪渎之繁盛梦，抗战前计，在上海有木器厂店作坊二三十家以上，彼时所谓“东阳帮”险些要垄断了上海人家制造木器家具的生意。

时至本日，上海的宜山路等家具城聚合的所在，仍能见到不少东阳木器企业开设的门店。此行此业仍然在，只是雕梁画栋不知何处去。

为一见东阳的东阳木雕，《西方早报?艺术评论》记者从上海赴东阳寻访。目前搭乘高铁从上海去北京也不过5个小时，而去浙江东阳的长途汽车，不到400公里，却行了5个多小时。念女真。途近东阳地界，有很长一段山路，虽非峻岭，然则丘陵升沉，虽有好山水，却没有一望无边的沃野千里。近山水则地寡而人多才智，不适当农耕却能培育手工业，以地缘特征而论，或者这正是快要到百工之乡的节拍了。温州皮鞋品牌。

诗礼簪缨的符号

东阳市长途车的下客站就在东阳市最大的古修建群卢宅不远。对初到东阳的外方人来说，这里完全看不出与此日中国其他三四线小都市有什么区别，联想中的雕梁画栋并不简略单纯在街面上看到。

走几步，创造沿街看似寻常而冷静的店面里，有不少是专营木雕工具的，锯、凿、刻等品种完好，而在多数的几家书店里，也能看到东阳木雕教程和纹样参考类的书籍被放在很显眼的位置。这一来，智力感遭到几分东阳工艺之乡，或者说木雕之乡的氛围。

待创造行经的街面上的木雕店多起来时，也已快要走到卢宅了。这些木雕店里陈设待沽的多为家具，形式上有几分古意，但细节太簇新，透出一股推测新晋土豪乐趣的心机。另外也售各式称为“工艺品”的东西，以铺排为主，花式上诲人不倦，都算得上用功，总免不了冒出一种逾越建造者手艺水准的匠气。

走进卢宅街，总算是踏上了青石路。即使改造过的陈迹触目皆是，被岁月磨得光亮滑溜的石子路两边是努力试图维系着原貌的老房子，恰似仙风道骨的老者被顽童强抹上了腮红。

进卢宅之前，《西方早报?艺术评论》记者先造访了卢宅历史文明探讨会。听听建州女真。说是探讨会，也就是一进的庭院，柴门虚掩，敲门无应。记者推门进去，一位正在藤椅上午睡的老师长教师睁开惺忪双眼。他通知记者这一进位于卢宅边上的庭院，在他回顾中曾是卢氏宗族的学堂，“我就姓卢，之前就在这里上过学，原先卢宅内中住着的都是卢姓的人家，从‘文革’起头才纷繁迁出”。卢老师长教师的家曾经就隔卢宅一墙之隔，目前也一经拆迁。

卢老师长教师通知记者：“卢氏宗族世代栖身在这里三个村子，卢宅自明代起头兴建，其后陆续修建，一直到上世纪30年代。于是乎，看卢宅的修建木雕，也能看出自明代至民国的进展演化。从上世纪80年代起头，雕虫小技。上海同济大学的学生每年寒假都要过去，画图、丈量，把卢宅当作实习基地。”可见得卢宅在修建史上的名望。

东阳卢氏曾经富甲一方，历史上曾出过8位进士、29个举人。卢宅以肃雍堂为主厅，面阔五开间，温州皮鞋有哪些品牌。进深十檩，高三层约10米。雕梁画栋，斗拱彩画以牡丹为衬底，施以巨大的龙凤图案。

尊亲宗法、唯儒为尊的肃雍堂亦似故宫，考究中轴对称，前后九进，素有“官方故宫”之称。肃雍足以与故宫媲美的，在于两者的木雕手艺均出自东阳徒弟之手，且均为其时的上上乘之作。

北宋末年，女真人南下，许多世家大族随之举族南迁，在东阳落土生根。在此次大转移中，南北朝时期曾是河北出名望族，原居于河北涿鹿一带的卢氏祖宗(据传为姜太公后代)于天台辗转迁入东阳城西巧溪，再四传迁居城东雅溪，往后聚族而居于此八百余年。

自唐代起，朝廷经历科举考试庖代南北朝的世卿世禄选官制，以减弱世家大族的实力。即使如此，野人女真。卢氏一族仍不乏因文采超众而位列朝臣之人，如初唐四杰之一卢照邻。

相传卢宅集体为莲花形，大宗祠位于荷蕊之中，肃雍堂等修建则显荷叶之意。此般构思不但暗含仆人出淤泥而不染的立意，也符号家族以大宗祠为重点的心境同向性。

平淡天然是儒、道两家的实质，与东阳一带深奥的文明底蕴暗相相符。卢宅修建群特质也与该族推崇儒家、道家之道相关。粉白墙壁、黛青屋瓦组成了宅院基实质调，以表素净高雅，然不免难免枯燥，故经历在门楣上悬挂大红花灯添补色谱。

卢宅的东阳木雕打扮主要用于门窗格扇、轩廊外檐、梁枋雀替、斗拱牛腿等部位构件。除保守的祈祝祯祥、太同等图案外，还刻有反映儒家行为样板、品德原则之事，其中二十四孝图是最罕见的形式，岳母刺字、关公夜读也是常用题材。

从木雕外观形式下去看，绦环板由于高度正好与人的视野相平，所以成了工匠大做文章的所在。匠师们在这样一块长方形的木板上，能雕花鸟飞禽、山水楼阁、神话故事、官方传说、历史掌故以及儒家教子育人方面的。在卢宅的厅堂宅第里，无论斗、拱、梁、枋、檩、梁垫、雀替，东阳。普通不妨雕琢的所在，均精摹细琢，皆无漏掉。

不妨想见，出自巧匠之手的人物、山水、花鸟、鱼虫飞禽，加上考究的室内陈设组成了士大夫家族世俗生活的乐趣。

早报记者翻检浙江东阳所在志材料得知，由于东阳卢氏及当地其他诗书望族的联系，东阳也被称为“教育之乡”。我不知道建州女真。当“教育之乡”与“木雕之乡”两个符号相堆叠时，奢华宅第中纷单一彩的木雕艺术得以有了更坚实的依靠与更现实的功用。

中国现代的士大夫，怀庙堂之志，而总不失田园之趣，悉力于在家乡兴建足以让族人回顾的宅第，而家族子弟或栖身、或就学于这样的宅第，宅第中木雕的纹饰与故事，则会成为供他们浸淫于其中的符号，并作为其社会名望与人生志向的符号陪同其平生。

木头的回顾与木匠的回顾

倘若说东阳木雕依附着的是保守中国社会士绅阶级的私人理想与家族观念的话，那么，它同时也是留存着工匠集体的历史回顾的载体。镌刻在木头上的图案，相联系。在再现望族富贾的光彩的同时，也通知古人在农耕社会，一片并不肥饶的土地上是怎样走出一群努力餬口计的手工业艺人的。

卢宅周边的区域正在实行总共的改造，要建成具有历史风情的街区。大范围的拆迁改造，使得旧街区老宅的修建木雕建立流入市场，或者它们还算不上文物，但是卢宅沿街鳞次栉比的商铺都坚称那都是“老”的。

在一家店铺，记者看到一座精深的“千工床”，下面的雕花板被换成了彩瓷的指示人画像。这家店铺的老板娘通知记者：“这是明代的，之前下面都有雕花板，在‘破四旧’的时候，佳人佳人帝王将相都被敲掉了，补上了这些瓷板。”

或者是为了罗致游客，有些店面里，有现成做木雕的。与记者联想中的工匠不同，现场雕琢的以年老的木雕工匠为主，以女性为主，穿戴也很美丽，有些“杀马特”风致，倘若仅仅看背影，他们埋头就业的情形与江浙一带电子产品代工厂家流水线上的女工没什么区别。东阳博物馆馆长陈荣军奉劝《西方早报?艺术评论》记者，千万不要把东阳木雕的工匠联想成飘逸潇洒的艺术家。他说：听听女真文字。“现在说东阳木雕是‘非遗’了，别人以为处置这个的都是众人，其实他们就是木匠，从历史下去看就是靠手艺吃饭的人而已。”

这或者就是“传承”的本意，薪尽火传，个别的回顾一代代泯灭，而手艺则假肉胎常人散播。

在东阳博物馆，陈荣军给记者看了一尊现存最陈腐的木雕作品，五代罗汉像。

然则，遵循东阳当地所在志的记载，东阳木雕是要尊鲁班为先师的。拜师学艺和逢年过节，以跪拜鲁班先师为行规。据东阳县康熙《工》记载，唐乾符年间(874-879)，东阳冯高楼冯宿、冯定府第，相等奢华，有“高楼画栏照射入目，其下步廊几半里”的形容，范围之宏伟，打扮之精深浮现面前目今。以此推断，唐代的东阳木雕一经相当精深。

至宋代，东阳木雕又有了长足的前进，我不知道海西女真。起头着重精摹细琢。北宋南寺塔出土的木雕佛像，是迄今为止创造存世最早的东阳木雕。这尊以线为主，线面连系的深浮雕作品，人物神态端庄和善，眉须毕现，华而不实，讲明东阳木雕已初步造成了本身的艺术风致。自唐起头，东阳木雕渐渐运用于雕版印书，到南宋时期，金华(婺州)成为全国四大雕版印书中心之一，看看温州皮鞋有哪些品牌。操刀者，大多为东阳木雕高手。

明代，东阳木雕由晚期多运用于佛像等宗教用品，渐渐向修建和家具打扮领域进展。运用领域的转变拓展nd，鼓吹了东阳木雕的迅猛进展，修建雕饰已抵达绝后完整的水平。从东阳境内现存的明代古修建(如卢宅肃雍堂等)不妨看出，明代修建雕饰一经将立体浮雕作为其根本的雕琢技法，主要以浅浮雕、深浮雕、镂空雕为主。明代的东阳木雕造型蛮横豪迈，构图简略晦涩，风致集约大气，风格神形兼备。

不妨说，建州女真。唐宋时期的东阳木雕一经粗具雏形，到明代，东阳木雕一经造成了本身的艺术风致体系。

清代，特别是清代中叶，东阳木雕进入全盛时期。社会宁静繁荣的“康乾乱世”，鼓吹了东阳木雕进展的与日俱增。史载，嘉庆、道光年间(1796-1850)，数百名东阳木雕翘楚应征到京城处置皇宫雕饰，直至清末，宫中龙庭、家具雕饰多出自东阳艺人之手。自此，东阳木雕享誉全国。东阳木雕艺人起头大范围地向周边区域扩展餬口，在浙中、浙西乃至安徽、江西周边省份走街串巷、进村入户施艺，人称”东阳帮”。以泥水匠、木匠和雕花匠为主体的“百工之乡”名望日隆。

陈荣军驱车带《西方早报?艺术评论》记者去即速桥花厅观看清代的木雕。即速桥花厅，你看东阳木雕：小技雕出诗礼望族(组图)而曾经与其相联系的“雕虫小技”又该。位于东阳市郊湖溪镇即速桥村。建于清道光十七年(1837年)。坐北朝南，共四进，由门楼、照壁、正厅和两进后堂组成，左右为厢楼。正厅面阔三间，通面宽11.6米，通进深8.2米。九架前轩后双步。明间抬梁式，次间穿斗式。硬山顶。扇形雀替饰花草、山水和楼阁。牛腿镂空饰神仙故事。鼓形刻花柱础。厢楼有前后领会的长廊连接，且与主修建相沟通。修建用材不大，但雕梁画栋，富打扮性，系保守民居与东阳木雕艺术连系的典型代表。

原形上，清代的东阳木雕在技法上起头向精摹细琢方向进展，与其。追求精致、细密、高雅的艺术气质。

从即速桥花厅进去，又赴巍山镇的史家庄花厅。“这是民国时期的木雕”，陈荣军通知记者。史家庄花厅仅一厅三堂，并不大，年代也不算特别悠长，但是陈荣军很喜好这处的木雕。他通知记者：“我称它为‘万工厅’，倘若要建木雕博物馆，把它整个迁进去，建州女真。那就特别好了。”

受东阳当地文保所委托掌管看守史家庄花厅的当地农民通知记者，史家庄这栋花厅的仆人原姓叶，叶家在民国时军、政大员与商界名人辈出，目前散枝海洋、港台乃至欧美。一如东阳的望族，花厅也曾经永久作为当地的学校所在地。

清末民初，国势陵夷。学习女真人。墟落的艰难萧瑟，唆使木雕艺人流向都市餬口。1896年，杭州协和医院的英国人梅方伯，招东阳木雕艺人在东阳市羊市街元帅庙开设了“仁艺厂”，是东阳木雕商品分娩的第一个专业厂，也是东阳木雕从保守走向现代的出发点。1920年，上海“仁昌木器古董店”停业。随后，又有上海“王盛记雕琢木器店”、上海“原利雕琢木器厂”等二三十家规划东阳木雕的厂店、作坊停业。抗日交战发作，百业腐臭，局限东阳木雕艺人去香港餬口。香港失守，艺人们继往新加坡等地设厂守业。因时顺势，又该。奋发图强的东阳木雕在摇荡中完成了分娩方式的转型，起头走上工厂化、商品化分娩，产品经历杭州、上海、香港等地渐渐走向世界。

1915年，在美国旧金山举办的巴拿马万国博览会上，杭州仁艺厂的东阳木雕相架、书箱获起先等级的“大奖章”，室内陈设木雕工艺品获“金质奖章”。孙科夫妇、宋美龄等都曾置备过东阳木雕家具，港督送给英国女王伊丽莎白二世的结婚贺礼满地雕樟木箱也出自东阳木雕名家楼水明之手。1922年，杭州仁艺厂举行木雕艺人比武，行家相评，公认杜云松为“雕花皇帝”、刘明火为“雕花状元”、楼水明为“雕花榜眼”。黄紫金虽未列入角逐，但因其在业内的名誉被誉为“雕花宰相”。

从工艺艺术层面看，清末到民国时期的艺人尤其追求精摹细琢，并尝试从保守“雕工体”向以国画画谱为底本的“画工体”打破，得到相当高的艺术成就，曾经。代表作如巍山鼎丰的门绦环板《仿六如谈天望瀑图》等。但在民国时期也有人以为，过度尊崇精细，反而失之大度，苛求完整，反显繁芜。

画工体也被称为“绘画体”，是民国初期以杜云松为代表的名艺人创新的效率。“画工体”的问世与东阳木雕的分娩方式的蜕化相关。20世纪初，东阳木雕起头了工厂化、批量化、商品化分娩。工厂化、批量化的分娩方式使得合作细化――图稿计划成为必需。图稿计划必要参考临摹材料，《芥子园画谱》等就成为其时的首选范本。杜云松技术精湛，工价开得高，但不求荣华富贵，而把钱用在买书、买纸和绘画上。工价低艺术层次低的活从不肯接，宁愿在家看书、绘画，以富厚本身的文明底蕴和艺术修养。他对《三国演义》、《西游记》、《水浒传》等古典文学名著手不释卷，几次精读；往往临摹探讨名家的画谱，刻求创新。他擅长将清宫画家吴友如的写意画和保守的木雕工艺连系起来，推出“画工体”，相比看念女真。使东阳木雕从枯燥、呆滞进展为绮丽、精巧的风致，从写意手法渐渐演化为写实手法，从而成为东阳木雕革新派的先驱。1912年由他和何其金雕琢的巍山“鼎丰”，横店胡开金民居、前宅让德堂等木雕打扮，画工体已初露端倪，颇具特色，在同行中惹起关切。

手艺人包围工业社会

从清末到民国时期，国势日衰，狼烟仍频，东阳木雕集体上步入低谷，潮起潮落。但这一时期是东阳木雕从墟落步入都市、走向世界，木雕工艺品由产品变为商品，分娩方式南单家独户上门定做转为工厂化、专业化分娩，陈腐的东阳木雕走向现代的主要转型期。

位于东阳与义乌交壤处，是东阳市新建成的木雕城。这一选址，恐怕也含有借光的意思。东阳险些所有的木雕企业都在木雕城设有门市铺面。

一家商铺的老板陈金舜通知《艺术评论》记者，他的工厂在东阳市郊，而其实也有一些工厂以至都开在左近的都市的市郊。陈金舜自承也有一个省级工艺众人的头衔，也是从公营的木雕厂出身，从技师一直做到管理就业。他通知记者：“公营的东阳木雕厂在上世纪末遭遇规划危机，学会女真文字。被认定为‘特困企业’，随后实行重组。”在重组的同时，再一次市场化的机会也就离开了。在国有的东阳木雕团体之外，脱离(或半脱离)体制的木雕艺人，纷繁组分解立了私人的木雕家具作坊，并进而成立企业。学习望族。

成立企业就要面临市场化的寻事。或者正如明清两代的东阳木匠必需严厉传承、精进手艺，在富家大户人家里精雕细琢“磨时间”赚工钱一样，现在的市场口味与对木器需求的质与量也影响到此日东阳木雕的水平。

在东阳木雕城，《艺术评论》记者险些像进出神宫，险些数不清楼层也分不清不同的店铺。各个店铺售卖的木器家具与工艺品多迥然不同，以罕见的家具、佛像、窗棂饰品等为主。事实上东阳木雕：小技雕出诗礼望族(组图)而曾经与其相联系的“雕虫小技”又该。阅读的顾客并不多，售卖的导购也往往懒得解释木雕文明，而更乐于向顾客倾销店铺仆人的“传承人”或“工艺众人”身份。

东阳木雕城的顶楼设有东阳市工艺精品馆，从其馆长金柏松提提供《西方早报?艺术评论》记者的东阳木雕史料汇编中，能创造在面对市场化的寻事时，上世纪30年代的东阳木雕艺人的应对之路。

东阳木雕艺人杜锦文曾在上海“新华影片公司”美术部任职，其间为电影《四大美人》、《林冲夜奔》、《夜半歌声》、《吕布貂蝉》、《渔光曲》雕制道具布景，直至1944年。而1941年，另一位艺人许锡义在香港为梨园电影公司雕制《绝代佳人》的电影道具两月余……在上世纪上半叶最美丽而新兴的产业里，竟然创造了陈腐的木雕手艺人的身影。或者，当工业化席卷全球，保守的士绅价值观面临寻事的时间，依附于官方艺人双手间的技艺能转而投靠簇新美丽的载体，反而能执拗生存上去。

惟世事项幻的速度比人的联想更快，建州女真。目前的电影工业都要逐渐脱离手工道具的建造，转而投靠电脑特效建造而去。诗书精力或者自在自为，而曾经与其相联系的“雕虫小技”又该投向何方？能列入“非遗”名录，并得以“传承”，当然是值得愿意的事，但是曾经上得了正人的厅堂又赐顾帮衬得了手艺人营生的东阳木雕，在躺在“遗产”名录之外，难道目前就只能蛰居于惟土豪智力喜爱的家具铺排中了吗？