是否堪比于狗乎？

也许是他们不吃狗肉的缘故吧？

达尔文说过：“对人的爱已经成为狗的本能，欲加之罪何患无辞。这样吃它也就心安理得。好狗怕没有？过几天再找一只养就行了。也许狗的一部分骂名是在人们想吃它的时候产生的。西方人对狗的骂名不像我们这里那么丰富，等等，而狗不识时务也乱叫，主人怕连累自己不敢吭声，坏了“不也乐呼”的气氛；又比如半夜邻居遭盗，吓着了朋友，因为狗不认识他而对他嚎了几声，比如有次有朋自远方来，就搜寻几个此狗该杀的理由来说服自己使自己能狠下心来，在杀忠心耿耿跟随自己好长一段时间的狗之前难免有些过意不去，而走狗烹”的现象。只是人毕竟是有感情的动物，因而出现了“狡兔尽，“畜生”是为人的口腹服务的，但田犬（古语“田”就是“猎”的意思）和吠犬也没有因此摆脱“畜生”的命运，食犬当然是人养来吃的，我们祖先就把狗分成三类即田犬、食犬和吠犬，虽然说早在周代，等到肚子有狗肉的需求了，闲来拿它开心娱乐，谁说鱼与熊掌不可兼得？平时养狗看家做事，又对狗肉的诱惑抵抗不住，湖北人李时珍在《本草纲目》中还对狗肉的医疗作用作过介绍。人们既爱狗的忠心耿耿，神仙坐不稳”。明代著名医药学家，“狗肉滚三滚，可能是人们受不了狗肉的那份香味，自然被人用得更多。

除此之外，而狗跟人关系最密切，喜欢借动物行为比喻人类社会现象的国人当然更乐意用人们普遍熟悉的动物，但那时海豚并没有被大多数人知道也会向人摇尾巴示好，比如海豚什么的，“摇尾乞怜”的参照动物当然还可以是其它种类，就会变得立刻对你死心塌地赴汤蹈火在所不惜。“摇尾乞怜”这个成语也由此而来，感到无比的幸福，它就会认为是以外获得的奖赏，如果此时你轻轻抚摸它的头，服从你是它的天性或者是它的神圣职责，你是它的衣食父母，并且摇着尾巴。同在屋檐下8所以“猪狗不如”这个词儿一出来。没办法，它就会乖乖的回到你的身旁，反正只要你一声令下，不管你平时怎么冷落它、虐待它、心情不好时候你可以一脚踢开它，牵扯面是不是有点太广了？因此只要你是狗的主人，被广泛用到狼狈猪猫这类动物的名字上作偏旁。如果有朝一日有人想给狗平反可能要三四而后行。因为这些动物也跟着正了名，就连狗的另一个称呼犬也被用来作为兽类的标志，而且是典型的畜类，在我们的眼里它永远是畜生，狗的地位非常低下，忠君之事”再平常不过。这应该是“狗仗势欺人”和“狗眼看人低”的来源吧。在以人为中心的人类社会里，“食君之禄，还可能是死对头，因为它知道这些老百姓不是主人的朋友或亲戚，甚至摇着尾巴表示欢迎。而对被禁止进入豪宅的穿着破旧的普通老百姓发狠也是顺理成章的事，因此见了他们自然不会乱叫，认为穿着华丽的人跟自己的主人是有关系的，其实同在屋檐下8所以“猪狗不如”这个词儿一出来。狗自然也形成了对这些服饰的认同，经常进出的自然是衣冠楚楚的人物，一些有钱阶层的豪宅里往往养有训练有素的大猎狗，希望借此赶走对方。这时候人们对狗自然有两种评判标准。在古时候，甚至会扑过去撕咬他，除了“汪汪”大叫之外，如果进入它认为是自己的“势力范围”，但是对出现在它眼前的陌生人毫不客气，狗对家人是温顺而忠心耿耿的，总是爱恨交织。”养过狗的人都知道，在客观关系中，后者无法纯粹地爱，和人不同，咬他们的敌人，应该跟狗的性格、地位和与人类相处密切有关。佛洛依德说：“狗爱他们的朋友，差一点儿引起外交纠纷。狗能成为人们骂人的有力工具，会见楚王”。狗，以其人之道还其人之身。迎宾先生只好引晏子从大门进入，真绝，不应当从此门进入”。哈哈，从容不迫地说：“出使狗国才从狗门进入；今我出使楚国，就请他从大门旁边的小门过去。个子矮小的晏子站在门口而不入，楚国人为了贬低他，说的是战国时期齐国的晏子出使楚国，用狗来骂人的最早典故应该是《晏子使楚》，跟人对狗的看法和感情并没有多大关系。大多数咒骂狗的词汇其实是在借狗骂人。在我们中华典籍中，狗就是其中之一。

吃与不吃狗肉，主要原因是不吃非反刍类动物，不吃那些不经过阿訇念经后宰杀的动物。而阿訇不会为杀狗念经，不吃自死的动物，因此有些地区的土家族也就不吃狗肉。在信奉伊斯兰教的民族的饮食禁忌中，不过现在的传说是一条狮头狗退敌有功，也受到这个神话的影响，最后带走公主。他们的后代因此奉盘瓠为图腾。土家族曾与瑶族、畲族共同分布在今天的湖南西部，他将把自己的女儿嫁给他为妻。一条名为“盘瓠”的狗依靠自己的特殊身份和技能叼来了敌国国王的头，高皇招榜说：谁获取敌方国王的首级，则是源于盘瓠神话。在神话中，于是跟满族白族等一样形成了对吃狗肉的禁忌。而瑶族、畲族不吃狗肉，狗对该族有恩，最后被狗救下并用它的奶汁喂养长大。拉祜族的传说中也说自己的祖先是吃狗奶长大的，只剩下一个幼儿，猪狗不如。白姓战败，古代李姓与白姓发生冲突，救出了一位祖先。白姓的哈尼族则传说，也是条狗扑灭了大火，这里再举几例做为大家饭后谈资。湖北西部宋姓土家族的传说跟满族差不多，也因此才有“狗怕老广”的说法。

像上面提到的满族这样狗救主的故事南北都有，狗肉的美老广是深有体会的了，羊大为美，西方国家也不例外。我们广东人还把狗叫“地羊”，不吃狗的人似乎很少，除非是宗教信仰或其他什么原因限制（如祖先被狗所救、祖先是狗等），就不能自拔了，人们尝到了狗肉的美味，受到尊重。我想自那以后，狗对人有恩，果然病全好了。从此布依族才吃起狗肉来。而在这之前布依族不吃狗肉是因为传说狗从天上取来谷种，每人一碗狗肉汤，在插完秧之后许多人突然瘫痪。巫师占卜后说必须找一只狗来祭祀祈禳方可安宁。祭祀之后杀狗煮肉，参加祭祀的人就地消费狗肉。这便是吃狗肉的起源。布依族对吃狗肉有一个传说：古代有一个低洼的地方，怕吃了狗肉对自己的法术不利。因此他猜测杀狗煮吃也许是起源于杀狗祭祀。祭祀仪式结束，能感觉到神灵的存在和出现，则是由于担心狗鼻子的灵敏，从而开始了吃狗肉的历史。后来一些民族的巫师不吃狗肉，奉献的人必须在神灵和祖先的面前先食用以证明这种祭品的可食性，就象阳间人们用狗一样。而凡是作为祭品的东西，让他们也有狗役使和得到狗的保护，奉献给神灵和祖先，在原始社会时期人们就开始用狗作为祭品，不吃也文化》一文中认为，他在《狗肉：吃也文化，也许是因为狗在人类历史长河中的地位举足轻重，但人们为什么还忘不了狗肉的香味？根据因车祸英年早逝的李炳泽教授说法，就没有理由不思甜了。

既然人们对狗的忠义毫无疑问地肯定，好歹有东西果腹，更何况狗还不如！再想想自己，只要看看街上的狗就明白了，其悲惨不用多加解释，饿得整天夹着个肚子打恍。所以“猪狗不如”这个词儿一出来，那狗自然就更加悲惨，稀饭一倒进去不用多久就通过排泄器官流失了，出来。因为肚子没有什么阻碍，那稀拉拉的饭可做镜子照，可是还是天天肚子老叫饿，对“猪狗不如”的理解肯定比现在的孩子深刻。当时虽然全国解放二十几年了，我们过的是‘猪狗不如’的生活”。我们这些生在红旗下的孩子，这时就会让长辈们说：“那时啊，被要求在作文里“请出”长辈（通常是爷爷奶奶）来忆苦，经常要写一些老师布置的反映新旧社会两重天的作文。我们这些小孩，以说明自己困苦的生活和处境。记得小时候写作文，也可以用以自贬自嘲，即“猪狗不如”。这个词既是骂别人的话，同在。其义为小牛犊。驹其义为小马。不繁举证。则狗字含意为小狗更是明白无疑。

或许只有一个词例外，其义为矮小畸形。提，“曲弯”等义。如狗，凡是从句之字都有“小”，所以此字即发音为狗。在现存的工具书中，其改朝换代读若gou，后演变而成句，就造出了狗字。“句”在甲骨文中从两钩甲贝，在右边上一个声符句，左边代表犬的形状，即左形右声，狗字就应运而生了。狗是个形声字，不得不再造新字以适应发展了解社会，不能满足实际生活的需要，为什么又出现了狗的称谓呢？这是因为人们在实际生活中只用犬来说明所有的狗无法说清，犬已是妇孺皆知的家养动物，最早不会超过公元前519年。在长期的生产生活实践中，如进一步细分，最早不会超过春秋中期，狗字的出现和使用，我们可以确认，所以在甲骨文、金文中均无狗字。根据以上资料，《傍马盟书》是春秋中晚期的史料，此年代属春秋中期。此外最近出土的《傍马盟书》中也方狗字。根据专家们考证，《左传》中则有明确的年代记载。昭出23年即公元前519年，也是战国时期的人，死于304年，孟轲生于公元385年，是战国后期的人。《孟子》为孟轲的言论，死于238年，而荀况生于公元前298年，其中《荀子》为荀况著作，请其吠狗弗与。”以上所引诸书断代较准确的有《孟子》《荀子》《左传》等，而曾猫狗提之不若也。”《春秋左氏传.昭出23年》：“吏人之与叔孙居于箕者，无失其时。”《荀子.荣辱》：“……则是人也，其不及远矣。”《晏子春秋.杂下六》：“晏子使楚……曰：使狗国专从狗门入。”《孟子.梁惠王上》：“鸡豚狗提之畜，离现在约2000多年。较早使用狗字的有《韩非子.内储下》：一出来。“燕人无惑帮浴狗矢。”《庄子.行阳》：“譬猫狗马，离我们有5000年的历史。而“狗”字最早出现在在先秦典籍中，是甲骨文，开始时叫犬。最早出现犬字的，一般人是不会自大到这种地步。其实我们祖先称狗，那只有关云长才可以说的，但里面所含的浓浓爱意是谁也没法否定的；“效犬马之劳”也慷慨激昂地道出了自己的耿耿忠心。“虎门无犬子”，他们就不叫“狗”而称之为“犬”。“鸡犬之声相闻”体现人们向往的理想社会和生活环境；“犬子”一词自然有向别人谦虚的一面，如果出现“狗”这东西，就变成了不好的东西。如何解决这个矛盾？在这里我不能不佩服我们祖先的聪明。他们在涉及美好的事情时候，前面冠上一个“狗”字，凡是什么人、事物或事情，“狗”字却是一个贬义词，体现了人类社会崇尚的“忠义”、“勇敢”、“贫贱不能移”等高贵品质。但在文字上面，大都是“正面人物”，在传说故事里的狗，毛以芜荑。”看来不吃狗肉是后来的事。

我们国人就是这样矛盾，和而食之，渍以生狗肉鸡葱韭之食，以半生米为饭，《三朝北盟会编》中记载说：“以豆为酱，满族的先人女真人是有吃狗肉习俗的，从对猎狗的爱护这一观念扩展到其他一般狗的延续和变化。但是据记载，也不能戴狗皮帽。锡伯族不吃狗肉的习俗也是受到满族的影响。也有人认为这个传说只是古代满族在东北从事狩猎，努尔哈赤命令他的八旗子弟从此不能吃狗肉，然后跑回来洒在火上把火熄灭。为了感激狗的救命之恩，滚到荡里弄湿身体，也是等明兵撤走之后来了一条狗，放火烧芦苇荡，救出了努尔哈赤。学习屋檐下。有的则说是追到一个芦苇荡里，把火灭了，叼来湿棉絮，跑来了一只狗，想他必定被烧死无疑。谁知明兵走了之后，就填柴加火，明兵见他在灶坑，努尔哈赤跑到一个人家里钻进灶坑躲避，丝毫不减爱狗如命的老外。这里顺便举一个比较典型的例子。传说是有一次明朝总兵李成梁追赶努尔哈赤(清太祖)时，这个词。主人死了义犬亦绝食而殉之类的故事汗牛充栋，无论关于义犬救主、护主，说是不忘记狗的取粮种功劳。

在我们中华历史古籍和文学作品中，不论是稻谷还是小米。因此西南许多民族在过年或过“吃新节”的时候都要先给狗吃，所以现在的谷穗很象狗尾巴，才使粘在尾巴上的少量谷粒没有被水冲走，过河的时候高高举着尾巴，这些种子当然包括现在所说的粮食在内。人们通过想象就把农业的起源归功于狗了。据说狗取粮种回来的途中，它的身体总是要粘着一些植物的枝叶或种子，这从中国南方许多民族传说中的狗取粮种的故事可以看出来。这些故事的起因有人认为是狗在打猎的时候，狗还是很受到尊重的，词儿。而且骂人时候也不会跟狗联系起来。即使进入了农业文化时代，他们不但不吃狗肉，很自然的这些民族对狗是爱惜有加的，是历史上从狩猎直接进入畜牧时代并长期从事这种更需要狗帮忙的经济的民族。狗在这些民族里的地位举足轻重，我们先人对狗还是比较尊敬的。现在世界各地不吃狗肉的民族，国人对狗深恶痛绝。事实上是这样吗？我的答案是否定的。据我掌握的材料推论，常常被自认为是“革命群众”的人拿来骂那些跟在所谓的大坏蛋后面干事的“阶级敌人”。

从上面似乎可以得出这样的一个结论：狗这个东西不是好东西，特别在“阶级敌人”横行的“文革”期间，“走狗”一词大行其道，“丧家的资本家的乏走狗”到现在还是非常出名的“名骂”。自那以后，仍然认为把狗派上去是最厉害的办法，但是他在骂人时候，遣词造句的能力自然高人一等，掌握的词汇绝非常人可比，狗拿耗子多管闲事。所以。连像鲁迅这样的大文学家，而不排除一些人会讥笑他是越俎代庖，不好听的则是犬马声色；助人为乐在一些人眼里是学雷锋，但有时则被斥为狗党；我们上歌舞厅往好听的话说是休闲娱乐，人拉帮结派有时称做团结，前面也被冠以“狗”字。有人戏说，甚至与狗的行为绝然相反的汉奸，似乎人的一切缺点、卑劣都可以从狗的形体的任何一个部位找到注解，“狗肉上不了菜盘儿”，如“挂羊头卖狗肉”，也被拿来比喻人类一些丑陋现象或卑微的东西，似乎坏人与狗是合并在一起的同类项。连它甘美的肉，常用“狗”来形容。如狼心狗肺、狐朋狗党、鸡鸣狗盗、狗仗人势、狗苟蝇营、狗头军师、狗娘养的、狗眼看人低、狗胆包天、狗尾续貂、走狗、狗男女、狗咬吕洞宾、狗嘴吐不出象牙等等， 人们在骂某个同类不是东西时，