（待续） 出处：蒙古文化网站

人与狼相互带给吉祥的境遇很多。雕塑家、画家色?巴达日拉回忆他曾祖父时讲道，舍不得你。狼从不背叛它的主人，而且会变得爱护你，它不但能除疑心和戒心，并当作自己的母亲一样。狼逐渐与主人惯熟后，就要象对待婴儿一样从内心呵护它。这样动物会通过本能、第六感觉感应到你对它是亲近的。狼崽只驯从一个人，一旦仇视一个人将始终仇视他”这一结论。阿穆古朗说：“在它幼小的时候，这一人们的观察结果。这两则故事似乎也证实了驯狼师阿穆古朗20年驯养狼所观察到的“狼始终驯从一个人，但似乎印证狼忠于自己驯从的人，吃你的残渣吧。”从此开始人们把狼喂养的孩子称作“夏鲁呼”。

在第一章讲过另一个关于狼孩儿的传说。在两则传说中母狼都是对喂养的孩子忠实的。这些虽然是故事，夏鲁呼啊，狼在嗥叫什么？男孩说：“它在说，母狼不停地在毡包周围嗥叫。男孩也冲着外面嗥叫。渐渐男孩学会了说人话。有一天晚上当狼嗥叫时母亲问孩子，男孩醒来并努力指向那个小丘。他指的方向有个大狼洞。从带回男孩的当晚，看见一个蓬头垢面的男孩在小丘下面睡觉。姑娘认出是自己遗弃的婴儿。当她抱起男孩，这位姑娘路过曾经放羊的地方，婴儿已不见了。三年之后，只好就地裹弃在荒草中。第二天来到弃婴处，夏初在放羊时生产了。因为不敢抱回主人家，给他放羊。可是孤女怀了孕，有位孤女在富人家当佣人，直至知道自己的伙伴已‘升天’为止。不会抛下不管。”狼对同伴就是如此的忠实。

审悉明鉴。

恳请贤能

证明故事

讲述事例

很久以前，探个究竟，其它狼会在夜间或第二天寻着伙伴的足迹，它们一定朝四个方向逃窜。不可能朝一个方向。如果猎杀了其中一匹，要是有人追赶，在其《骑驼的狼》一书中将它写成他的猎人父亲在托呼木戈壁遇到的一件事。

讲述狼的故事。

开章伊始

如诗发端于睡意朦胧之初

——谚语

狼亦心中有菩提。

狼是最助人的野兽

猎人其木德达格瓦说道：“假如有四匹狼，从鞍梢绳上取下山羊腿留给母狼后走了。以后人们就称那峰红褐色骆驼为‘狼红驼’。”占星学家策仁敖其尔也讲过这个故事。有位勒?西日钦的，把它撂在那里。那匹母狼流着泪在后面爬行。牧民见状，可怜的骆驼瘦成了皮包骨。当牧民走过去时骆驼在流泪。牧民没有打死为了生存的母狼，自己牵着缰绳走。这样可能有些时日了，见一母狼抱着骆驼前峰而坐。原来狼的两条后腿被兽铗夹断了。公狼使残肢的母狼骑在骆驼上，有一匹狼在逃窜。跑到驼旁，骑上马走近一看，而是朝多险的山岩走去。深知自己牲畜习性的牧人非常纳闷儿，在它前面有个东西隐约可见。奇怪的是它不是向草场，早晨埋在沙里后走开。对此除了说狼有忠实的禀性外还能怎么解释呢。世界语专家策?都格苏荣先生有一次对我说：“据说是在南戈壁省。寻找骆驼的牧人在小丘上用望远镜搜寻丢失的骆驼。见一峰红褐色骆驼从水边走来，夜间带出母狼透气，再分别叼住两端，就朝那里开了枪。他们从沙窝里拽出两条前腿残缺的母狼。原来是那两匹狼让不幸的母狼咬住木棍，看到旁边沙地里露出个鼻子尖，大家一起对洼地进行了搜查。在洼地腹地发现一根满是狼牙印的木棍，什么也没发现。他就把这事告诉附近的男人们，继续往前走。牧马人俯瞰洼地，出来时却是两匹狼，那三匹狼在同一时间进入沙洼地后，不久向前走出两匹狼。此后牧马人每早到山坡上望，同时观察周围的情况。这时并排走的三匹狼进入了他的视线。他跟踪了望到三匹狼进入就在西边不远的沙洼地隐去，像在。来到山坡上用望远镜了望马群，被消灭是可想而知的。我在巴彦洪戈尔省出差时听到这样一个传说。牧马青年去聚拢马群，如不相互照应，人们也许会想狼彼此间可能充满敌意。但是很难找到象狼一样对伙伴忠实的动物。对同伴保持忠诚也许是基于狼的聪明吧。面对仇视它们的世界，到山上舔石绵就会痊愈。这是摔跤手朝伦巴特尔讲的。

因为是野兽，伤口一天就会愈合。狼将失去知觉的腿从铗子中一点一点抽出后，倒死在妇人的草叉下。狼的命运可真奇特啊。

库苏古勒省有一座名为喇嘛泰加的石绵山。受伤的狼上山舔石绵，倒运的是没有死在勇敢的猎人手里，已经老朽。对于这匹狼来说，就用草叉扎死了它。这就是那匹三条腿的狼，见有匹狼躺着，驯马人占布拉的妻子高特布进羊圈里喂羊，绰号“呼日木特的三条腿”的狼。猎人们为了捕杀它绞尽了脑汁。一天早晨，到老死。绰号“哈萨格特海尔罕的直耳朵”的狼在戈壁阿尔泰省沙尔嘎县与公马较量重伤以后经常捕食公马。绰号“布嘎特的呼日敦查干”的狼在戈壁阿尔泰省布嘎特县。一辆YA3——469型汽车以八十迈的速度都没追上它。中央省包尔诺尔县境内呼日木特山有一匹后跟腱以上被折断，一直和人较量，此后它捕捉过很多牲畜，它拖着铗子走很长一段路后把腿咬断了，最后衰老而死。绰号“独西音陶日木的跛子”的狼被狼铗夹住腿，我在额勒德布敖其尔学校读书时听人讲的。所以已忘记了讲述人和马群的主人。只有已经下世的猎人巴雅尔先生的容貌留在了我心里。

人们常赞叹各地都有躲过猎人枪眼的狼。绰号“纳嘎勒汗的珠努格夏尔”的狼每次都躲过了猎人的子弹，有些马匹还不时地瞥一眼。 语言学家亚?巴特尔写给我说：这个传说是三十年前，马群见人就直奔而来。人们驱赶着马群走时，还是被狼驱赶尝尽了苦头，路上碰到马的残尸。巴雅尔先生说：“我们让马群摆脱两匹狼。但不要追赶狼。”不一会儿他们遇到了二十多匹马。不知是因为在人迹罕至的荒野呆久了，就捕食。”很可能是这样，当需要的时候，而是狼。它们驱赶着马群，牵制的迹象。但当地有名的猎人哈?巴雅尔却说：“这不是狗，在某些地段还有阻拦，猎手们在这里看到一群马和两条狗的足迹。有的猎手认为驱赶马群的是狗，人迹罕至。一年冬天，但来世会碰到你的。”然后向狼恶狠狠地攥起了拳头。

在扎布汗省阿拉达尔汗县境内的库克淖尔、查干淖尔附近冬季降雪量大，原来狼明白这一点。丹达尔恼怒地说：“这一辈子再也不想见到你，丹达尔巴特气呼呼地站在那里。因为在边境线上不准开枪，狼在边境线上离他们200米的地方蹲踞望着他们，使他落在丹达尔巴特和另一名战士后面。当他快步颠跑到的时候，这两样东西就前后摔打，狼似乎以它的机敏预见到唯一能够拯救自己性命的是人。记者、作家策?纳楚格道尔吉将他亲眼目睹的一件事讲给了我。那是1969年。电台记者纳楚格道尔吉到哈拉哈河驻军某部采访。他在那里与丹达尔巴特一起去打猎。他们骑马追赶了一匹大黄狼。狼逃到边境线上。背着录音机和望远镜的纳楚格道尔吉一奔跑起来，狼再也不来他们浩特了。从这两件事可以看到，转身疾驰而去。从那以后，狼挣脱出耳朵，结果卡在咽喉里。当他把背梁骨拽出来之后，他把那个东西拽了出来。原来狼想咽下大畜的背梁骨，狼嘴里露着白色的大东西，巴特道尔吉一看，只是摇摆着头，狼没有攻击，一匹大狼与狗争先恐后地跑进来直奔正在打扫浩特的巴特道尔吉。巴特道尔吉急忙抓住狼的头顶部向下压 ，现在的大塔米尔县二巴克（相当于村——译注）巴特道尔吉的浩特，就不慌不忙地向河东斜坡颠跑而去。还有一则故事是记者策仁敖其尔讲给我听的。在后杭爱省，雄鹰再次飞升上去。狼朝天上望了一阵，看见一个大雄鹰渐渐从狼上方俯冲下来。狼悟到逃脱饿鹰的最可靠办法是接近这两个人。当狼来到他俩近旁时，仰望天空，讲述了自己亲身经历的富有传奇色彩的一件事。那是在科布多省蒙克海日罕县。丹德嘎高特布和舅舅楚勒特木一起顺着乌里雅斯台河骑马颠跑着。这时有一匹狼直奔他俩而来。他俩感到诧异，有一匹狼猛然窜起咬住皮帽。那是匹母狼。”记者丹德嘎高特布在《政府消息报》上发表“狼”一文，共有11匹。当老练的猎人把大皮帽扔下去时，共发射了10枚子弹。他朝下数了数躺倒的狼，把狼个个击倒。之后查看一下子弹夹子，有一位家在额根高勒的好猎手陶布钦云敦。听听关于。一年冬天他遭遇到交尾期群集的狼。共有11匹狼。群狼攻击时他爬到树上，渐渐远去。”我在额根高勒时牧民贺希格苏荣给我讲到：“在布尔根省杭盖县，朝旁侧躲闪了一下，而是目不转睛地凝视着我们，但没逃窜，发现了我们，狼从我们肩上跳了过去。之后稍一靠近，狼已来到我们齐肩处停下嗅着。接着头一个狼突然叫起来。正当我们感到好奇，我学狼嗥叫后用望远镜望到三匹狼向我们走来。当我们偷看时，狼也在细化逃命的方法。”朝敦总结道。猎人图旺还说：“我和三位朋友去打猎。把汽车藏在岩石后面，狼在尘土中奔走消失。“当人细化打狼的方法时，望见一匹狼在路边颠跑。接着出现了一辆嘎斯一69型小汽车。狼马上钻进草里隐去了。当汽车开过 ，只剩下头蹄和瘤胃。两顶帐蓬里共有40个当兵的啊！”有一次朝敦用望远镜望远，在中间空地木桩上栓好肉羊就睡了。第二天早晨起来一看羊被狼吃了，战士将两顶帐蓬面对面的支起来，用三条腿逃掉了。”勒?普日布道尔吉曾兴奋地说：“在色楞格省，把铗子甩到背梁上，然后将带铗的腿架到脖颈上，行进很困难。这时狼猛得停下看了一眼，接着说：“在塔本陶勒盖追过一匹狼。那狼的前腿上了铗。狼奔跑时因大铗子抽打，狼吊在一个一米多高的石碑尖部昏过去了。它可能是想在石尖上挣脱掉铗子。还很聪明哩！”说完笑了笑，石碑也很多。当我们寻着狼的足迹追赶到时，夹住了一匹狼。我和老人一起跟踪带铗的狼。我们吉尔吉斯古冢多，我们家族的一位老人在小径上放铗子，在家乡乌布苏省吉尔吉斯县，在雪地上翻滚几下就奔走了。猎人朝敦说：“我小的时候，纳木囊山脉扑火的人们看到一匹狼冲入烈火将幼崽叼出后，布尔根省交界，两匹狼从两头叼着放有幼崽的朽木从燃烧的森林中逃出来。在库苏古勒，从燃烧着的森林里，该年在后杭爱省塔里亚特县布敦贺其格讷地方，穿过了燃烧带。这是《人民权力报》报道的。据报道，弄湿身体后冲向熊熊的烈火，在库苏古勒省扎尔嘎兰特县的策格楚亥发生特大火灾时这里的牧民看到狼在水洼里翻滚几下，它会跑进长满芨芨草的洼地仰卧后抱着沙蓬隐蔽。”关于狼叼咬着沙蓬悄悄接近羊群的事情广为流传。1996年，用飞机驱赶狼，原来狼站立后帖在杆子上。相比看蒙古。在玛达德戈壁，路边碰到个电线杆。可是狼不见了。他用车灯照明探寻，戈壁——阿尔泰省沙尔嘎县牧民色登阿力瓦的马群里曾有一匹胯部抽缩的快种枣骝马。反映狼机智的传说有很多。下面载录我父亲讲的一件事：“在东方草原有一位官员夜间追捕狼。追得人困马乏时，狼是受天灵保佑的具有灵性的动物。如果是愚钝的家伙怎么会吃掉快种马驹的胯部肉呢。快马是自己潜在的危险。所以为了避免危险要先发制人。作家将军勒?普日布道尔吉曾说，终于逃脱。

就象故事中出现的母狼，没被牧马人追上，那它的关节可能是僵硬的。想完就往高处逃去。因为这次判断正确，那它的心脏是封闭的。然后母狼就逃向坡地。但还是逃不掉。母狼又想：或许是年轻骒马的驹，或许赶不上我。它就逆风而逃奔。但没逃掉。又想：要不就是鲁钝骒马的驹，我要是逆风而逃，那么鼻翅一定很薄，正追赶过来。母狼想：他骑的马可能是老骒马的驹，牧马人甘吉嘎上系着狼崽，成了牧马人甘吉嘎（鞍梢绳）上的猎物。

审悉明鉴。

恳请贤能

证明故事

讲述事例

母狼逃着逃着回过来一望，最后牧马人的马鞭子落在了它的鼻尖上，越过高岗逃得疲惫不堪，逃向前面的谷地。那只贪吃的狼崽在苔草上跳跑，母狼瞥了一眼，疾驰而来，策马扬鞭，马倌和羊倌都发现有敌情，捉住一匹就吃。当马群惊跑、公马嘶鸣、羊群扬土，箭似奔向在鲜嫩的草场上吃草的空怀骒马，逃命不成反而可能被其主人追上来捕杀。但是那只狼崽却把母亲的话当作耳旁风，捉旁边那匹瘦削的枣骝马吧。”为什么呢？吃多了膘肥的骒马肉嘴会发干，鹿和家畜为生。一天领着两个崽子来到一群马和一群羊旁边。一只狼崽说：我要捉羊吃。母亲答应了它。另一只狼崽说：“我要从那些空怀骒马中捉一个吃。”它母亲却说：“不要吃这匹骒马，以捕食荒野之黄羊，有一匹狼带着两个狼崽，他们躺在上面养尊处优。这也从另一方面证明蒙古人曾非常看重狼。

很久以前，一等臣和二等臣可受用狼皮褥……”受用狼皮成为达官显贵的特权，依法规定了衙门里的一等臣和二等臣在冬季可用狼皮褥。“冬季在各自的衙门及家里，这种习俗是对受命于天的赤那思氏表示敬重的烙印。相比看《蒙古苍狼》——关于蓝色蒙古苍狼的考略与传说就像在海底活了一。“居住在后抗爱省加日嘎朗特县阿萨哈特音河的喀尔喀人自称是赤那孛儿帖氏族的。蒙古黄金家族孛儿只斤氏一名是‘灰色的主狼’的意思。”哈?宁布博士的这一解释进一步说明上面关于蒙古人根源的 Zoomorphic理解。

讲述狼的故事。

开章伊始

如诗发端于睡意朦胧之初

——谚语

老狼不上铗子

狼最聪慧最重义

在蒙古帝国时期，也就是20世纪初。进一步说，将其生擒之。”解释忌讳猎狼的原由应与他祖先的起源联系在一起。总之蒙古人中有称自己源于狼的氏族（如蒙古很古老的氏族赤那思氏）。被雷劈死的牲畜必须由赤那思氏的人将其肉挂在用天木（白桦）做的棚架上让鹰叼食。这种习俗一直保存到最近，勿杀之。灰骑卷发人入围，加以赞赏。从他的俞旨中可以看到当时成吉思汗忌讳猎狼和鹿：“在抗爱汗山围猎时降旨曰：苍狼与白鹿入围，为白昼之乌鸦，将自己的勇士格尼格歹?忽难谕作狼：此忽难乃为黑夜之雄狼，是将其与蒙古人的神圣崇拜物（图腾）联系起来加以敬仰的证明。成吉思汗还珍视狼的勇猛，赐予它捕食牲畜这一点，成吉思汗将狼看作天物，就用九九八十一只羊的各一只蹄子和朱勒特（所宰牲畜的头、咽喉、心、肺连在一起的部分——译注）献祭。剩余的份额由长生天的苍狼从我们蒙古的畜群中悉数捕食。从此将黑色苏力德奉为氏族的神祗。这是沙日勒岱在其著作中记载的传说。长生天的苍狼！与成吉思汗的黑色苏力德有关的这一传说中，备不齐万只羊，用一万只羊祭祀。”于是用九九八十一匹枣骝马的鬃毛饰在苏力德上，提醒成吉思汗对其进行祭奠。成吉思汗起誓道：“备一千个驿马，黑色的苏力德（黑 纛）从天降到枝叶繁茂的树上。成吉思汗命木毕黎接苏力德。木毕黎接在牵着的枣骝马的迎鞍鬃上，跪拜说：“天父保佑我否？”这时随着苍天一声巨响，将鞍板朝上放好后，将坐骑上被汗水浸湿的马鞍卸下来，成吉思汗在一次战斗中战败后心急如焚，在达尔扈特传说中讲道，让我想起圣祖成吉思汗国歌中的 诗句：

其实在国歌中引用狼与旗帜上的狼图案是一脉相通的。就成吉思汗认为狼是天物方面，一边走向汽车。当看到我们曾停留过的山岩，不可能。然后走掉了吧。”我们一边开着玩笑，欣赏了狼留在沙地上的硕大爪印。“这个灰家伙戏弄了我们。它可能心想：他们还想用嗥叫来诱骗我，叫我牢牢地记住它。接着狼走出沙地朝山上颠跑而去。就这样我和狼互相嘹望了近3个小时。狼没有给我们拍照的机会。我们一起来到沙地，似乎在嘲弄我，又出现，又从容地走进前面的沙丘。不一会儿又从沙丘的凹口处走出来朝这边驻足望着。狼就这样反复在沙丘间隐去，站在那儿冲我看一会儿，狼从先前躺着的沙丘前边凹口处走出来，可没过多久，从沙丘上隐去了。我想这下可要消失了，狼依然躺着。突然那个灰色物站起来，听说传说。给他们信号。他们走远了，睡得很死。”巴特吉日嘎拉听后说：“那我们靠近后拍照吧。”说完与猎人朝北走去。我留在原地用望远镜监视，莫?图旺说：“狼一但睡着，却见狼又悠闲地躺下了。从它头部的姿态来看它在凝视着我们。又过20多分钟，朝我们蹲坐起来。用望远镜望了20多分种后，他连续叫了三次。听到他的嗥叫声狼抬起头，只见狼颠跑到另一个沙丘上躺下了。莫?图旺解释给我们说：“这是狼要睡觉。”莫?图旺用两个手掌遮住嘴边嗥叫起来，坐在岩石缝隙用望远镜望过去，我们猫腰走到山岩的后面，到狼的迎面处嗥一嗥试试。随后我们跟着他走过去。为了不使狼起疑心，莫?图旺说，起身向前走时，在它的指引下一匹朝前方挺胸躺卧着的狼进入我的视线。猎人的眼睛就是尖利。当狼躺一阵儿，在一座较大的沙丘上有一匹狼。我接过望远镜，争取拍一张照片而来。图旺用望远镜望着说，是为了让猎人图旺唤来狼，但阳光的沐浴让人惬意。可我们不是为欣赏大自然的美景，远方蔚蓝的山峦看上去却依然雄伟壮观。虽缺少些神采，霜雪失去了晶莹的光泽，之后用望远镜观察从敖包西边向南延伸的黄沙。这里是敖包特沙漠。因为是初春，爬到敖包旁藏起来，把汽车停下，顶部有岩石的小丘边，并且似乎也说明与前面提到的阿史那氏有渊源关系……

实话是敌人。

真正的兄弟间

陡峭的山崖上吗？

你见过狼站在

我们来到中央省隆县叫敖包特的，任何一个氏族酋长的名子都以勇猛矫健的兽名命名是个普遍现象，其妻豁埃马澜勒。”圣祖成吉思汗24代前的蒙古人始祖是孛儿帖赤那或恩狼。这证明在古老的时代，就是四位一体。甚至《蒙古秘史》中记载有：“成吉思汗之根源。奉天命而生之孛儿帖赤那（苍色的狼），分为两对就是阴阳。换句话说，万字的四个行，世界的四个关系，蓝色的蒙古、苍色的狼！从蒙古人的思维角度看是世界的四个蓝，与苍天苍鬃公狼一起征伐信度、唐兀特和Schakim。苍色的天穹、青色的大地，名叫伊吉利河（即伏尔加河）。此后乌古思汗又看见苍毛苍鬃公狼。狼对乌古思汗说：“您带领队伍急速前进”。乌古思汗当即启程……此后他又一次启程，乌古思汗和部队也停下脚步。那里有一条河，那匹苍毛苍鬃公狼突然停止前进，大部队跟在它后面。行进几天之后，征践Ourou时我作向导。此后乌护汗的军队出发了。那匹苍毛苍鬃公狼走在军队前面，并对乌古思汗说，一应苍毛苍鬃的公狼从光中显现出来，而用讳称是有可能的。从蒙古人称狼为“天犬”也可联想到这一点。接下来讲“乌古思汗传”中形容狼是上苍光之神的另一个十分切题的传说：萨仁夫人患眼疾后有了身孕并生一子。孩子（即乌古思汗）的脸是青色的……他的帐篷也和青天的颜色一样……40天后来到冰山脚下宿营。指晓时似闪电一样的光射入乌古思汗的帐篷，不直呼狼，可推断《蒙古秘史》中那个黄犬可能即指狼。对以狼为崇拜物的蒙古人来说，如狼而出。比较以上两个记载，让其见化作光而入，就在家门前设岗哨，离时如狼貌而去。”阿阑豁阿怕别人不信服，阿阑豁阿的丈夫在去世前留下遗言“我去世后将化作阳光而入，其兆盖天之子息乎。”以此给别勒古讷台、不古讷台解释不忽合答吉、不合秃撒勒只、孛端察儿的出生。那么在关于成吉思汗、贴木尔的古代突劂传中记载的是，如黄犬之伏行而出焉。汝等何可造次言之耶？以情察之，蓝色。依日、月之隙光，其光即浸腹中焉。及其出也，抚我腹，缘房之天窗、门额透光以入，在我们稀世之作《蒙古秘史》中有关于蒙古人源自天命之物的传说。阿阑豁阿母曰：“每夜、明黄人，然后走了。

前面提到过，我们下去啦，那你享用吧，我说得是真的。它们却说，什么都没有。我接着嗥叫是说，我们刚从那儿经过，它们说，过来吧时，这儿有食物，它们又在回答您什么呢？老人开玩笑地说：当我说，策布格扎布先生听得懂狼的语言。狼也能听懂他的语言。我戏问策布格扎布先生：您对狼说了什么，使宿营此地的敌人损失惨重。就这样狼母亲多次帮助自己的人孩。懂得动物语言的夏鲁呼也同样多次帮助了成吉思汗的军队。蒙古人因此称狼喂养的孩子叫夏鲁呼。对天黑了一还在外边玩耍的小孩说：你成了宝海（狼的讳称——泽注）的儿子夏鲁吗？忘记了破旧毡包里的父母吗？以此唤孩子回家。

就象英雄夏鲁呼一样，就赶紧让大军转移。当夜真发了大水，明白了今夜这里要发大水，在野外扎营。半夜里忽然有狼嗥叫。夏鲁呼听到狼嗥叫后，夏鲁呼当上军队的百户长。一次大军要与敌人作战，并教他说话。后来，取名夏鲁呼，捉住那个男孩，碰见一母狼领着四岁左右的男孩。于是猎手们将母狼赶跑，人和狼在沟通……

圣祖成吉思汗的九位猛将沿着克鲁伦河打猎时，象是母狼。于是群狼发出了各种各样的嗥叫声。策布格扎布在挑逗性地嗥叫；狼在回应，象是公狼。接着传来细声的嗥叫，要不就是狼听出了人在嗥叫。可突然从离我们所处的位置较低的方位传来狼粗嗥的声音，觉得很像。但狼的听觉与我的听觉是不同的。狼会怎样？是否会回应？寂静无声。老人再一次嗥叫。又过了几分种。这个谷口可能没有狼，不是亲眼所见就不会轻意相信。所以跟着这位75岁高龄、但手脚象年轻人一样敏捷的长者一起披星戴月。老人离开我们几步后用低沉的声音“嗷—嗷—嗷”地嗥叫。对于听过狼嗥的我，但狼一次也没回应。人嗥叫后狼真的会回应吗？当记者的一个难处就是，唤过狼， 我见过好几位自称能让狼嗥叫的人。也让他们学狼嗥叫，感觉湿润。老猎人策布格扎布先生要让我看怎样唤狼。在写本书的3年中，只是间或有雪花飘落在脸颊上，不由得让人眨巴眼晴。真想象孩子一样把那些冰片含在口中。白天开始飘的雪几乎停了，似乎要刺入眼时，当它折射出的光束，尤如在阳光照耀下折射出七彩光的冰片，在色楞格省通赫勒县叫沃诺利格的大谷口尽头。这是个牧民常说的“看不见套马杆头”的漆黑夜晚。唯一发光的是在天际闪烁的星星，似乎也说明着什么。这也许与阿史那的传说有关也未可知。大文人孛?仁钦曾提过“有狼形象的鞑靼青旗”。所以我们鞑靼人曾以狼作为自己的图腾。

1999年12月10日晚，很多出土文物都已证实。用被科学命名为动物构图（Zoomorphic style）的绘刻方法制作的张嘴、呲牙、盘卧的狼的形状真是精妙绝伦（图②）。还有在诺颜山出土的狼头青铜工艺品也值得一提。有些研究者认为来源于蒙古的车臣（有人解释为源于蒙语的“彻辰”——聪慧一词）人以狼为其徽标，这是真实的。对此不仅限上述的传说，蒙古人的祖先曾将天之狼作为象征物加以祭拜，真实中也有传说的成份。不是吗？无论如何，报仇雪恨。

与美女婚媾的公狼、用自己的奶汁哺育婴儿的母狼……这些终归是神话传说。但传说中有真实的成份，进攻并灭大月氏国，后来成为勇士，抚育成人，匈奴单于对其非常宠爱，就送到匈奴那里，衔着肉的乌鸦在其上方盘旋。看护者认为那个男孩不是凡人，看到一匹母狼在给婴儿喂奶，去觅食。返回来时，他的看护者将他放在草丛里，杀死难兜靡并占领了他的土地。其民亡走匈奴。在那里有个幸存的婴儿，乌孙王难兜靡统治着匈奴西边一小国。突然大月氏人来侵犯，因为在达尔扈特范围内首先只有蒙古人拥有狼图腾。”传说，我是以此为根据的：使用与狼的名称有某种联系的语言者的族源应为蒙古，写于13世纪的蒙古历史、文学名著《蒙古秘史》中的孛儿贴赤那（苍狼）可提供依据。突劂称狼为“颇黎”。也有将孛尔贴与颇黎联系在一起解释的。布力亚特蒙古学者策?策登旦巴耶夫将布力亚特一名称与古代突劂的“布力叶”（颇黎）联系起来加以解释：“解释布力亚特一名称的来源时，所以对“阿史那”一名氏的解释是可信的。而且对解释，是突劂帝国初期最早的古迹。（图①）。至今蒙文里“狼”字的写法还和古代相同，事实上于蓝。该石碑立于公元582年，似乎是狼在嗅闻婴儿的石碑无疑与阿史那的传说有关联。解读碑文（粟特文）的学者们认为，这块用当时的动物构图手法雕刻的，高近2米的这块石碑顶端是狼在奶婴儿的雕刻。我想，摸得着的实物依据是收藏在后杭爱省博物馆的一块石碑。从大塔米尔县包格特地方出土的，可以说是来源于阿史那的传说。历史依据是这样的。那么一个看得见，融入了突厥。突劂人旗帜上金色的狼头图案，史那是古蒙语“赤那”—狼的意思。两个字连起来就是恩狼。久而久之阿史那人失去了蒙古人的容貌特征，滋繁成阿史那氏。阿史那的“阿”是表示古汉语“恩”字的前缀，生了10个孩子，那个男孩长大后与母狼交媾，用肉喂养他，在阿尔泰大山剩下一个手脚被斩断的9岁男孩。他是唯一幸存者。在其附近的一匹母狼捡到他后，这是否就是天缘呢……

传说匈奴的一个部落被汉人满门抄斩，听到天灵之物嗥叫并见到它的身影，原来有一座方型古冢。能在受命于天者的坟墓旁，它早已消失了。当我来到狼起身的地方一看，但狼怎么会等我们呢，当我翻腾背包时狼已远去。我们开汔车追了过去，似乎从它身上发出淡红色的光。这也许是心理作用。我赶紧从车里拿照相机，一边若无其事地走着。在阳光下，望见有一匹狼一边往后瞅，就朝那方向用望远镜望去，这宁静的氛围使我懵懂的心豁然开朗。这时在东边尽头有个白色的东西晃动着。我感到好奇，绿色谷地变得那样圣洁，但谷地却沉浸在金色霞光之中。在光霞照射下，大山阴暗下来，在一个冬牧地和两个儿子等待着守旱獭洞的另一个儿子和哥哥。太阳西斜，蒙古。近60公里处的“毕其格图”谷口，我在乌兰巴托以北，它的嗥叫声也使我精神为之爽快。

这件事过去整一个月后，奇怪的是狼却不出声了。并且此夜再也没有发出嗥叫。它似乎在叼难我。但就像在大森林狼的嗥叫能使禽兽振奋一样，想录下狼的嗥叫声时，进而在给我们传递讯息。世间事真是千奇百怪！当我急着拿出录音机，是否寄附着安息在古冢里的匈奴男子的灵魂，这个低沉嗥叫的公狼，而是缘分。心想，不是偶遇，能在匈奴古冢旁听到狼嚎，活到这般年岁，在听到狼嚎时顿生心间。出生在狼的摇篮—蒙古，又似狼嚎。这个关于蒙古人的始端及被收藏于尤涅斯科艺术馆的蒙古长调起源的传说，而产子。后遂滋繁成国。故其人好引声长歌，下为狼妻，无乃辱父母也。妹不从，此是畜生，天使之然。将下就之。其姐大惊曰，或是神物，而今狼来，欲以与天，吾父处我于此，经时不去。其小女曰，因采穿台下为空穴，乃有一老狼昼夜守台嗥呼，请天自迎之……复一年，置二女其上。曰，将以与天。乃于国北无人之地筑高台，安可配人，吾有此女，国人皆以为神。单于曰，姿容甚美，恰恰就在匈奴古冢旁……

匈奴单于生二女，而且是公狼。活了。我们在倾听狼的嗥叫，确实是狼在嗥叫，侧耳细听，不知不觉已过了午夜。突然传来“嗷—嗷—嗷”的嗥叫声。我俩连声喊“狼！狼！”，加上酒酣耳热，所以谈得很投机，有亲族关系，但因都姓哈塔斤氏，写这方面的文章提醒人们。虽然我与额尔登巴特尔博士的家乡相隔很远，想用手中的笔帮助这些学者，面临着被水湮没的危险。作为记者，己变成水利发电枢纽，可以与米歇尔地方“法拉德谷地”相媲美的这一谷地，千丝万缕的事情。就象收藏着很多原始珍贵物品的学者吉斯卡尔所说的，叙谈起古往今来，休息时打开了一瓶白酒，使因炽热而憋闷的心胸豁然开朗。我和额尔登巴特尔博士为消除昨天的长途劳顿和今天烈日下的倦怠，谷口吹来凉爽的微风，酷热等到日落后才有所缓解，灌木树枝就要燃烧的三伏天，过了一宿。在古冢上的石头快要崩裂，架起炉灶，在几处古冢旁支起帐篷，蒙古考古学家额尔登巴特尔带队的科考队，由法国学者吉斯卡尔出资，匈奴、突厥及蓝蒙古时代的碑石、古冢的额格大水流域，可连狼的影子也没见到。但不因没有狼幸运而自惭。因为……

丁丑年夏末丁末月壬子日。在拥有青铜器和石器时代，不分黎明深夜奔波数次，跟着猎人搜索山谷，只是抱着摄猎其踪迹的想法，甚至不显现。”说得多么真切。作为新闻工作者我没有猎狼的非分之想，不但不降生及丧命，狼发誓：“必降生为与其不同的天命者；丧命于高于己的天命者；对低于己的天命者，使作品锦上添花。

且说，而且也是一部动物习性学方面的科学著作。文章在适当的地方引用诗词，不只是一部散文，在最近10年没有读到过这么好的散文。“蒙古苍狼”一书广泛地利用了民间口头文学、神话传说、往事、事例及科学依据。科学书籍方面其中也利用了（Бибπиогρaфич eкaя ρeд косmб）一些（Рaддe,1867,Поmaнин,1887,Бaнникоδ,1954）珍贵的书籍。这本准确地记述了狼的生物学、生态学、习性方面特征的书，肯定的说，又很有教益的纪实散文。我在近来，撰写成了既非常有趣，能在一本书中让人一并领悟人和狼的阿凯姆朋友更高一筹。

——勒?尼玛

人类历史缠绵你乳房吮干了你的奶汁。

狼的传人——夏鲁蒙古暨以史话集锦酹祭蓝色腾格里

（国立师范大学生物学院院长）

哈?孟克巴雅尔

著名翻译家、记者格?阿凯姆将一部纪实之作，能使羊和狼在同一水槽里饮水的人是高明的人。那么我要说，这只是从宗教灭欲的角度而言的一家之言。

不只是纪实散文……

2000年1月13日

（语言学博士、教授）

勒?呼日勒巴特尔

智慧箴言中说，单从共通的贪婪之心加以抨击，以两种方法进行的生存斗争，是将拥有膳食的人和从无食物保障的狼，现在想来，不由得让人的思虑在野兽的行为和做人的准则之间徘徊。

朝格图洪台吉留在岩石上的文字，却玷污、破坏他的尊严的这个时代，遇到作“人”这一难得的良缘，但将脖颈卡在漂浮在水面的金环木的孔穴里的故事一样，对比一下就像。使人的心智变得比自然中一个兽类的灵性还要低下。就像在海底活了一千年的乌龟侥幸窜到水面，破坏人的法则，可以从狼身上全部汲取。可称为衰弱末期的20世纪的文明阴影还在玷污人们的心灵，从上述动物所要汲取的20种品性，人的教养。那么读了阿凯姆先生的这本书领悟到，才能形成国家的法则，共掌握这些动物的20种品性，人若学到狮子（1）、海鸥（1）、鸡（4）、乌鸦（5）、狗（6）、驴（3）个习性，“人若以狼为典是奇迹；狼若以人为范是耻辱”。因为佛教大藏经丹珠尔第211卷关于法则的著名八部中认为，而是关于人的一本书。喀尔喀博学的格西（精通喇嘛教五种学问的人——译注）、讽刺小说家阿格旺海德布写道：“狗若讲人话是奇迹；人行若狗豕是耻辱”。那么我想说，可为大地的王者、得人之道。

贪婪之心无异。

其外貌虽不同

窥伺浩特的狼

远近行盗的贼

拜读了笔友、博学家、翻译家格?阿凯姆撰写的不是关于狼，可为大地的王者、得人之道。

苍狼献词

（人民文学家、国家功勋诗人）

德?普日布道尔吉

大翻译家阿凯姆写了一部警世之书。

狼瞬间急速逃离险境和勇敢面对死亡的机智与勇气让人嫉羡。人若遵循天犬之行，却又是天赐神兽联系在一起，而是与一种既是凡间的，不是与一种低级生命，在惊叹之极使人倍感迷惑。将蒙古人的起源，集坚忍、嗜血和慈悲于一身的天赐之生灵，在漫长的欲求途中疲惫不堪的狼，共享大自然的恩泽。

本书旨在探索对大自然巨大的生命仰赖及凝结在存与亡之间的冲突、和解、仇视和宽容之真谛。不能容忍似狗仰人鼻息的生活，使生态保持平衡，与动物和谐相处，以狼的某种禀性（如从不践踏花朵；在洞穴中接纳避难者并与其一同生活）点化并呼吁人们珍视大自然的一禽一兽，对生命价值判断亦不乏点睛之笔。本书还对人们的滥捕滥猎行为和对狼的歧视给予抨击，包括死亡在内的一系列境遇，通过讲述人和狼，充满对人性的反思。文章将叙事、抒情和议论有机地结合在一起，耐人寻味，情景交融，读来兴趣盎然。作者还就狼的某种特殊举动（如安抚走失的小女孩）与人类的某些卑劣行经进行对比所产生的强烈反差，进而令人信服地阐释了其嗜血、坚忍、且具慈悲心的本性。作为本书核心内容的七个章节分别以实例阐释狼的七种不同的习性特征，对蒙古远古的狼图腾文化和狼的习性进行了生动、有趣、真实的记述，通过历史记载、民间神话传说、丰富的实例及亲身经历，给予帮助的学者、工人、牧民和猎人表示感谢。同时谨向为出版本书提供赞助的文化艺术社表示由衷的谢忱。

警世之作

狼从不践踏花朵暨以诗话酹祭蓝色腾格里…………………………(1)

蒙古人最敬重狼………………………………………………………(1)

蒙古人猎狼的方法最多………………………………………………(1)

最仇视狼的就是人……………………………………………………(1)

没有似蒙古牲畜与狼搏斗者…………………………………………(1)

狼是最助人的野兽……………………………………………………(1)

狼最忠于自己的命运…………………………………………………(1)

狼最具顽强的毅力……………………………………………………(1)

狼最聪慧最重义………………………………………………………(1)

最善猎的是狼…………………………………………………………(1)

没有比狼更爱子的动物………………………………………………(1)

靠雄健得偶的只有狼…………………………………………………(1)

蒙古狼的品种最多……………………………………………………(1)

狼的传人—夏鲁蒙古暨以史话集锦酹祭蓝色腾格里………………(1)

不只是纪实散文……………………………………哈?孟和巴雅尔(1)

苍狼献词…………………………………………勒?呼日勒巴特尔(1)

警世之作…………………………………………德?普日布道尔吉(1)

译者前言………………………………………………………………(1)

目 录

2005年5月23日

译者 识

蒙古国著名翻译家、记者、博学家格?阿凯姆所撰写的这篇纪实性散文，编排在一个文本格式之中而言的。对撰写本书，神话传说和历史记载记汇集在一起， 译者前言

本书是蒙古人共同的创作成果。冒昧地称自己为著者是基于把人们关于狼的诸多讲述，

的

海底
《蒙古苍狼》——关于蓝色蒙古苍狼的考略与传说就像在海底活了一

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