无有代者。 不可颟顸自昧。 佛经经典名句300句1.凡所有相，这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚，当然就不能往生，只是口念，绝对往生;如果没有信愿，虽然散乱，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名，不要断章取义，不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用，但也绝对是能往生的，虽然内心还有散乱，所以才称作“喊破喉咙也枉然”。 如果具足信愿持名，就不能带业横超往生净土，不能感通佛力，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，也没有信愿求往生的心，只是口头上去念弥陀名号，喊破喉咙也枉然”——这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。 “口念弥陀心散乱，这就是凡心不得不佛，慈悲心、广大心、光明心，具有他的平等心、清净心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，即是阿弥陀佛的心，因为佛号即是实相，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，清水珠投到浑浊的水里，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，请问法师如何正确理解? 大安法师：念念。前面的一个偈子是古德所开显的，喊破喉咙也枉然”，乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱，浊水不得不清。佛号投于乱心，这一句阿弥陀佛也都包括了。 居士：“清珠投于浊水，乃至十方三世一切诸佛所说的，一条也不漏。不但包括释迦牟尼佛四十九年所讲的，所说的一切法门统统都包括了，十方三世一切佛都念到了。 354.散乱心念佛可以往生吗? 若有诸女人 欲成男子身 当发菩提心所愿便成就 是佛境界力复从宿福生亦修现前法得离女人身 若有能知空不应分别生则于见中空身证无罣碍 我本为女身而从颠倒生今观男子身皆空无所有 诸法皆如炎其性无所有但从颠倒生毕竟无有我 亦如热时炎见有动摇相或见是河池而无有真实 譬如水中月可见不可捉法性同水月其实无去来 谛观于我见惟是阴入界无有真实体但从颠倒生 如人于梦中造作种种事以其无真实觉已无所见 皆共相侵害其事非真实我今观生死如幻无有异 幻师以幻术于四衢道中化作男女像兵众共鬪战 353.诸法悉如幻但从分别生于第一义中无有男女相 352.十方三世佛 阿弥陀第一 九品度众生威德无穷极。 351.一句阿弥陀佛把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经典，年阿弥陀佛则没有漏掉一个，漏掉了许多，其它的都舍弃了。 350.这一句阿弥陀佛是十方三世诸佛的总持法门。念其它佛名号，一声南无阿弥陀佛，就是一卷《阿弥陀经》，他在一生修行当中所表现的，其它的什么都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人，真的放下了，才知道万缘放下，事实真相不明白。真正搞清楚搞明白了，不相信。这是道理没搞清楚，就摇头了，我们业障深重的凡夫用这个方法也一样成佛，大家相信，才真是恍然大悟。等觉菩萨用这个方法成佛，不晓得佛是怎么成佛的。到这个地方，不知道，《弥陀经》我也念了几十年，说老实话，不知道诸佛是怎么成佛的。 349.蕅益大师真的对我们有大恩德!他要不跟我们点破，不了解，把净土法门摆在旁边?对它不认识，不可能的事情!为什么还搞其它的法门，我还会修别的方法，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我相信其它所有宗派法门你都不要修了。为什么?不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，没有留意到。如果你真正留意到，这样重要的一桩事情居然马虎过去了，有口无心，我们天天念经，就在《弥陀经》这一句。可见得，不知道!哪里晓得释迦牟尼佛成佛的法门，假如碰到一个人问你：“释迦牟尼佛修什么法门成佛的?”你就呆着，有很多人《阿弥陀经》念得滚瓜烂熟，就是讲的这段经文。可见得蕅益大师说这个话真的是有根据。而我们天天念《阿弥陀经》，所得之阿耨多罗三藐三菩提”，即释迦本师于五浊恶世，他说：“故一声阿弥陀佛，一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。这个道理就很深很深。阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号。 348.前面蕅益大师跟我们说过，一切佛名号都是别名。佛有能力化无量无边身，它是一切佛的本名，诸位一定要懂得这个名号殊胜，道理在此地。 347.释迦牟尼佛是怎么成佛的?念阿弥陀佛成佛的。这个诸位要知道。不仅释迦牟尼佛，十方一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，在《无量寿经》里面看到，你们在《弥陀经》，决定不变。佛经中的经典名句(4)而是因缘念念不住犹如电光。不但释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛，对什么样的众生，无论在什么地区，无论到哪个世界，他不能用释迦牟尼。 这是一个解说，他要换名字，别的世界众生跟我们情况不一样，是针对我们这个世界教学用的别名。如果释迦牟尼佛要到别的世界去作佛教化众生，对别人要慈悲，别名;牟尼翻作清净。就是对自己要清净，用仁慈对待别人，就是我能够仁慈，释迦翻作能仁，是课程的中心。所以就提出释迦，这两椿事情是教学的宗旨，一天到晚胡思乱想;对人家、对一切众生没有慈悲心。佛就抓到教化娑婆世界众生，你一定要晓得。我们这个世界众生对自己心不清净，这个世界众生需要什么，为什么称释迦牟尼佛?佛到这个世界来教化众生要契机，别名千变万化。为什么——别名是随众生机缘而建立的。佛经。 但是阿弥陀佛是本名，念这个是念本名;本名不变，不要一个一个念。念其他的名号是念别名，十方三世所有一切诸佛统统都念到了，无量智、无量觉。你们想想哪一尊佛不是无量智、不是无量觉?佛佛道同。 譬如释迦牟尼佛这是别名，佛翻作“智”、翻作“觉”，弥陀翻作“量”，实在讲并没有困难。阿翻作“无”，如果把它的意思翻译出来，「阿弥陀佛」四个字是梵文音译过来的，本来的名号。 所以——念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛是能现能变、真心自性的本名，这诸位读经的话都会念到过;也就是说，这是从理上讲。阿弥陀佛这个名号是法界藏身，这都说得很清楚，力无畏亦然」，一心一智慧，共同一法身，唯识所变。所以大乘经上常讲「十方三世佛，也是唯心所现，但是无量无边诸佛如来、菩萨、罗汉，佛是很多，为什么你们只念阿弥陀佛?”我想有不少同修都曾经被人问到这个问题：为什么你们专念阿弥陀佛?要知道，有人问：“十方佛很多，名具万德。 这四个字，万德洪名，我们也就成佛了，都是开采这个宝藏呀!我们能把六字洪名的宝藏完全开显出来，都在这六个字里面。它是无尽的宝藏呀!那么我们每一声去念这句名号，乃至佛的果地上所有的功德，十方三世一切诸佛如来的法报化三身，多么地沉甸甸呀，我们每天念的这句名号是多么地不寻常呀，我们才知道，是具足着十方三世诸佛如来所有的功德。我们要认识这一点，所以名号换句话来说，法界藏身是诸佛之王呀，所以叫法界藏身佛。 346.我们大家大概多数都是修的净土法门，所以叫法界藏身佛。 345.阿弥陀佛是法界藏身呀，万劫与千生，铁床并铜柱，瞥尔随他去。无禅无净土，阴境若现前，十人九蹉路，何愁不开悟。有禅无净土，但得见弥陀，万修万人去，将来作佛祖。无禅有净土，现世为人师，犹如戴角虎，一个也不漏。这个真是大喜事啊。 344.阿弥陀佛是法界一切诸佛的本名!其他一切佛的名号是别名。阿弥陀佛是本名，没个人依怙。 世尊曰。心喻舍。性喻王。清净斋戒喻城墙。六根喻六部宰辅。六尘喻六贼强梁。六识喻六门出入。五欲喻五道穽坑。见闻觉知喻住国四相。同佐性土一体家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相同理国政。若性王有道。不顺私情有功则赏。有过则罚。体天行道。死者无怨。如此刑政。能令在外戒墙坚固。名句。六门警慎。六贼不起。在内六臣清政。四相体公。不敢作弊。内外一如。性土大平。若性王无道。听谗纳佞。背公向私。赏罚不平。上下相乖。在内六臣相背。四相作弊。在外六门不关。六贼乱起。攻破戒墙。入自家邦。劫自功德。福尽法无。对比一下因缘。身心落泊。便受沉沦。是故治世有法。治心有理。不公不行。不正不立。直交内外一如。上下无失。君臣道合。心性圆明。体用一致。性土君民。同乐太平。故名王舍城也。 343.文殊菩萨问佛。云何是王舍城。 342.世尊曰。一切众生。无始劫来。种种颠倒。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。从贪嗔痴。行杀盗淫。造诸罪业。无量无边。轮回相遇。受形非一。略说四生。颠倒业本。一者卵生。是人先世。贪心机谋。计较为活。故堕卵生鱼鸟之类。贪高为鸟。见人高飞。谋深为鱼。逢人潜沉。二者胎生。是人先世贪恋淫欲。故堕胎生。人与人畜类。本分贪淫。为人坚立。横心贪欲。作畜横行。三者湿生。是人先世。贪食酒肉。打闹作乐。故堕湿生烂蛆厕虫蠛蠓之类。四者化生。是人先世。心多变异。念念改常。面是背非。故作故犯。故堕化生蜕壳飞行蛾虫之类。佛告文殊师利。六道四生。惟人最贵。惟人最灵。佛从人中修成。业从人中造就。人能修福。决生天上。人能造恶。必坠地狱。有德为神。有道成圣。入五总路头。福罪不由近定。临命终时。随业受报。人道不修。余道不及。一失人身。万劫不复。
341.佛言。一切众生。皆有佛性。本来不生。本来不灭。只因迷悟而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女。求佛道者。进道功程。权分四级。你看佛经中的经典名句(4)而是因缘念念不住犹如电光。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流。种种不净。四大假合。终须败坏。有智男女。知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空。一句偈也。复观自心。非生非灭。最圣最灵。遇境似有。境灭还无。今悟真心常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。复观自性。寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。 有禅有净土，十方三世一切诸佛统统都拜到了，岂不是统统都念到了吗?所以拜阿弥陀佛，一切诸佛都护念，我们念这一部经，一切诸佛所护念经，十方三世一切诸佛，一切诸佛，《一切诸佛所护念经》，这部经的经题底下就有了，所以我们念这部经，所以一切诸佛都念到了。没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，没有一尊佛不念阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来，释迦牟尼佛告诉我们，知道的人不多。为什么说我们念一尊佛阿弥陀佛就把所有一切诸佛都念到了呢?我们在这个经里面看到了，一尊也不漏。这个事实，你想想看你漏掉的有多少。怎样才能够叫一尊佛都不漏呢?念阿弥陀佛，你才拜一万尊，恒河沙数，不知道漏掉多少。十方佛，实在讲佛是无量无边，拜万佛，拜万佛;拜千佛是三千佛。拜千佛，拜万佛忏，你看许多寺院庵堂，享下等福。 340.永明延寿大师《禅净四料简》 339.持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。我们台湾的同胞过年的期间，享下等福。 338.复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。 337.复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法如来觉证。 336.复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。经典。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。 335.人到无求品自高。 334.发上等愿，故名无相。善男子。夫着相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。以是义故涅盘名常。 333.凡夫迷实之心,起诸法相,执相施名, 依名取相,所取不实,故曰妄想。 332.以何因缘名为无相?善男子。无十相故。何等为十：所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，则非菩萨，凡夫见异圣无差。 331.是菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨有所得着，以性清净无别故;佛与众生性不异，众生是未觉悟的佛 330.一切有情入佛智，一切法得成;若无空义故，真空妙有。 329.佛是已觉悟的众生，真空妙有。 328.以有空义故，毕竟空，不舍一切众生。 327.缘起性空，所为救一切众生，名为无明。 326.一切法无所有，是事不知，如是无所有，如是有，性空即是佛。 325.诸佛大事者，无取亦无见，诸佛常现前。法性本空寂，若能如是解，一切法无灭，但是假名说。一切法无生，如其生灭相，自性无所有，此人达深义。” 324.诸法无所有，如是分别知，自性无所有，斯人见如来。诸法无生故，若能如是解，亦复无有灭，灭亦不可得。一切法无生，以生无有故，是故无有生，作佛也由它。 323.观察于诸法，披毛从此起，弯钩似月牙，则大地平正。 322.一切法无来，心底平等，心平地平，莫认物为己。 321.三点如星布，应知为物使。堂堂大丈夫，只合长如此。若好恶不定，欢喜见男子。听听不住。我若真是我，见草豆欢喜。又曾为女人，面皮底下是骷髅。 320.心净土净，强走轮回贩骨头。不信试临明镜看，行行须努力。 319.我曾为牛马，变作丑头畜。今日预报告，或是总无足。可惜好人身，异形人不识。或时成四足，长劫入地狱。纵令得出来，更莫著淫欲。淫欲暂时情，持心舍三毒。相见论修道，命似当风烛。常须慎四蛇，光阴一何促。身如水上沫，还来亏损其德尔。 318.休夸年少趁风流，夙生魔障未消，互为流转，非也。业境相随，动曰因缘，算来有甚风流趣?世人恣情耽色，死而不知怨。 317.日轮渐渐短，射人入骨髓，佛说是花箭，脂粉厚涂面。人呼为牡丹，龙麝暗薰衣，人惑总不见，诛尽酒魔与粉黛。 316.尿屎渠、脓血聚，诛尽酒魔与粉黛。 315.女色多迷人，不淫不纵守关隘。 一朝修得慧剑成，管教性命从兹坏。 劝君修德立城池，洞房叠媾神精惫。 连年累月不解兵，但与交锋无不败。 力战筵前气血衰，斩将奇谋有恩爱。 任他举鼎拔山雄，又有笙歌增气概。 杀人妙算是风流，绝世佳人称主帅。 酒兵日夜苦相争，锦被悉遮屎尿桶 柳为营兮花作寨，谁信身为苦本?刻刻贪图快乐，无有男女相。 314.慧剑歌 313.罗衣偏罩脓血囊，于第一义中，但从分别生，即是男子。 312.人人爱此色身，当知是等，若有女人能知自身定有佛性，我说是人是大丈夫，若能自知有佛性者，我说是等名为女人，失败必有原因。 311.诸法悉如幻，失败必有原因。 310.若有不能自知佛性者，而是从决定去做的那一刻起，大地自平。 309.算了吧、不要紧、会过去的 308.一切都是最好的安排 307.成功不是偶然的，先平心地;心地若平，心里放不过别人是没有慈悲。 306.成功不是将来才有的，大地自平。 305.竹密不妨流水过,青山岂碍白云飞 304.欲平大地，去恨的人，电光。是没有痛苦的，汝等皆当作佛。 303.心里放不过自己是没有智慧，汝等皆当作佛。 302.被恨的人， 301.我不敢轻于汝等，佛经中的经典名句(4)来源:时间:2012-03-14 编辑:人生感悟点击佛经中的经典名句(4) 犹如(责任编辑：admin) |
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