尚有待于现代青年学子与将来的人才去努力完成。

无欠无余的天人师也。

此外，等似空花"。方是大丈夫功成愿遂，犹如昨梦。菩提烦恼，所谓"生死涅盘，心自解脱的大智慧成就为究竟，以即出世而人世，是以救世救众生的大愿为其中心守则，大乘行持修为的原则，这是菩萨的堕落。总之，或不求"见地"的精进而达到佛果，舍弃的，属于工夫的""。但耽着禅定之乐，这是大乘菩萨的实证，同时须要配合禅定修证的境界，属于""的功德，这是大乘菩萨的慧学，尽物之性的极限，由扩充慈悲心量而达尽人之性，也是大乘的共法，小乘所用求证方法的四禅八定与九次第定，以期达证圆满大智大觉成就的佛果。其实，相辅为用，同时还须要有实际工用（工夫与德行）方面的禅定境界，但这仍属于""的一面，配合前述十度的程序而定地次，以达穷理尽性的极则，主要在于扩充慈悲心量，包括四十位的等差。确定"十地"的程度差别，还有四个序位，在未到达"初地"以前的，便叫作"十地"，佛学的专有名辞，分为十位阶梯，那要另当别论了。我不知道思维。 6．大乘求证的方法

关于实践大乘菩萨道的程度次第，适得其反，甚之，于人于己无利，不但于世无补，如果滥用这种精神，尤其精神，明辨是非善恶的动向与方法，便认为不是菩萨。至于律的理论基础，或信仰不同，不能因为他无宗教的信仰，却到处自然地充满着大乘菩萨的精神，或大或小，各色各样，以及许多舍己为人的事，有不少"慷慨捐生、从容就义"，在这个的世间，是如何的难行！不过，救世救人的行为，便可了解牺牲自我，这个眼睛已经作药不灵了。"我们听了这个故事，因为你有迟疑不舍的心，再把右眼挖给他。这个便说：不用了，迟疑一下，才能医治。这个菩萨听了，我是需要你的右眼，弄错了，毫无吝惜地把左眼挖给他。但那位说：你太快了，而这个菩萨，作为医治他母亲的药物，要求他施舍眼睛，一律都是菩萨的行径。中有一个故事："一位向一位修道的菩萨求救，或信仰不同，无论你有无信仰，如果有这种心肠，而先送给同饥的旁人，你有一碗饭，饥饿到，当你在患难中，还是诚诚敬敬的送给旁人，你只有一个救生工具，遭遇台风而垂死须臾时，我的答复是："我无资格做个"。有人问我怎样才叫做大乘菩萨？我的举例是：当一个人；在大海茫茫，也是教化必具的需要。平常有人问我是不是，但，远不可及，虽然是高不可攀，""，因此便又有儒、佛行谊争辩的。总之，认为才是比较近于人情的救世思想，便提出"亲亲、仁民、爱物"的次序，所以后世笃信儒家学者，而有过于者，何况能舍头目，早已有人说他"陈义太高"，的摩顶放踵以利天下，谈何容易，然而实践其道，，当然是天人仰止，专为救世而高尚其志的精神来讲，我们若拿大乘菩萨的牺牲自我，然后才确定其价值而皈依膜拜的。虽然如此，是先要通过儒、道等学术思想的尺度去秤量，不是冒然接受佛学，看着唯有。这也足以说明：我们过去的文化传统，大有异同之处，与，尤其偏向于大乘戒行，采取大小乘戒律并重的方向，所以唐、宋以后中国的佛教，又迥非小乘戒律可以范围，毋宁说是人类教育哲学的最高守则。由此可知大乘实践的精神，与其说它是宗教的戒律，油然具信，实在令人，便可了解释迦佛对于人类德行风规的伟大建立，如与中的《礼记》的《儒行》、《坊记》、《表记》、《》等篇参照来读，与有道之士的行谊，仍在一心。其中有大部分原则二相同于儒家圣贤，运用之妙，都是原理原则的建立，但这两种戒本，是《》的为基本，边区西藏地方所用的，是以《》为基本，所用的，便是违犯菩萨的戒律。唐、宋以后，或以自私自利而出发，有一毫是恶念，起心动念之间的内在动机，凡是""，在于心戒，由此可知所谓大乘戒律的根本精神，便有八万四千种的差失，在，只是表示众生界善恶心理的差别变相，但这非一定的数宇，每每以八万四千条来形容它的繁细，它要在的秽污中开花结果。因此讲到大乘所实践的戒律，但它却不生长在高原山顶之上，正如后世佛教所用的标记"莲花一样。"莲花"是纯净无污的"圣洁"之花，毫无条件而人世救众生的自愿，这种以的出世心情，认为即同于大乘菩萨道的同行善友，只要是同具慈悲觉世的心肠，虽然对于最高因有差别而形成说教的方式各有不同，同时也赞叹凡是具备这种同一真理、同一原则的异宗，而且要度化恶魔；不但赞叹笃信真理的，而且要救一切众生；不但要度化善人，跳进人间的火坑地狱去救世救人，不但要以出世的心情，化为积极人世的精神，开拓小乘厌离世间的思想，誓不成佛"的坚誓名言。（9）力。大乘佛教与小乘佛教的区别贰（此中唯有意的思维法则。由坚贞不拔的誓愿生起自利利他的伟大愿力。（10）智。终于达到"自觉觉他、觉行圆满"而成佛果的大智度门。

大乘菩萨道的思想学术，"地狱未空，我愿无穷"，便有"虚空有尽，所以大乘菩萨为发愿拯救世间，便有另外四度的成立：（7）方便善巧。精进自利利他的方法。（8）愿。是对众生永恒无尽的慈悲愿力，作为利世利人的人世辅翼，并非盲目的信仰。复由成就的扩展，都是注重智慧的解脱、智慧的成就，所以大小乘佛学的最高成就，大乘。达到般若智慧成就的极果，由力行善德而至于自启其牖，都是大乘的励行之德的基本，概括由前五度而来的道德行为的。以上自布施到排定五个次序，包括所有学术知识的范畴。五为眷属般苦，是智慧运用的方法，与语言的天才。四为方便般若，是由智慧所发出哲学的文学，包括精神世界的种种现象。三为文字般若，是由心性本能所生起的各种差别境界，与心性根源的智德。二为境界般若，是证悟宇宙万有生命的本体，有五项内义：一为实相般若，并不足以代表般若内涵的智慧。般若的智慧，和耳聪目明而来，是由于感官的灵敏，被称为"世智辨聪"，聪明在佛学上，往往与聪明相通，但中文的智慧，等于智慧，如用中文的译义，都要刹那不离禅定以自处。（6）。为，下至下人地狱度众生，上至上升天堂而享乐，无时、无处、无一而不在禅定中的境界，在内、在外，至于动中、静中，扩而充之，不是消极的等待为善。（5）禅定。包括小乘与九次第定的内容，它是积极的为善，都是须精进不懈方可，无论进修哪一度门，与前面的布施、、忍辱、与后面的禅定、为伴侣，所以精进，勤奋努力求证的恒心，才算忍辱。（4）精进。就是随时随地，而且要做到内心了无忍辱的观念存在，统统为了慈悲救世而出发，行人所不能行"，即"忍人所不能忍，已可概其大要，有两句话，实在不是片言可尽。（3）忍辱。简单地说大乘忍辱，其中运用之妙，即犯大乘菩萨之戒，例如为善的动机而为求名，完全为的心戒，实际上，小乘。不但是行戒形戒，大乘的戒律，无一非，至于起心动机，给一切众生以平安、安全、无恐怖、精神上的支持与保障。（2）。从不杀、不盗、不、不开始，三为无畏布施，使自己内心放下一切贪欲的心，二为内布施，为施，以知识学问智慧等作布施，又名财布施，即以财物身命等做布施，以感化众生的悭贪。布施又分三种：一为外布施，以满足众生的欲望，彻底作为布施，我之所属，大乘以尽其我之所有，而造成苦果，都是从自我自私的贪求，因为一切众生，构成（）或十度的层次。所谓：（1）布施。大乘思想是以布施入手的，是扩充小乘戒、定、慧、解脱、解脱知见的法门，无缘之悲"。

5．大乘的实践

大乘思想的体系，便名为"同体之慈，综合以上两个观念，绝对的自发自觉的救世心肠，无要求的，你知道佛教。是无条件，大乘的慈悲利物，都是与我同体而发生慈悲的愿力，是可以牺牲自我而救世救人的大乘的观看一切众生，是以济世救众生为基础的，是身人世而心出世的，大乘的行为，后求自利。（3）自利、利他同时并进。总之，才来利他。（2）先为利他，如从小乘出世修行等入手。等到自利成就，复有三种行径：（1）先求自利，实在是美丽的恰当写照。大乘菩萨道，多情乃佛心"的句子，后来上有"不俗即仙骨，便是多情的慈悲救世的者，用现代语来说，又名为"大士"或"开士"，菩萨便是"觉有情"，如用中文直译的意义来说，它包括自利、利他以及佛果的自觉、觉他、觉行圆满的意义，是"菩提萨睡"（觉悟有情）的译音，所谓"菩萨"，超然物外的小乘行者。第五才为大乘的菩萨道，便，缘生缘灭，观察世间的缘聚缘散，从的原理，便为第四的乘，修习——苦、集、灭、道的小乘行者。超此以上，包括厌离世间，天人是从做人的而生。第三为小乘的乘，可以达到第二天乘的进修，而的境界。由人乘升华，以期达到为善去恶，都须一一作到，应该注重的事，凡道德，学佛先要从做人开始，等于有五乘的阶梯：第一人乘，中国佛学，如以乘道来说，不但如此，仍然须以小乘的戒、定、慧三学作为基础，但学习大乘，并非究竟的佛法，尽管从大乘佛学的立场来看小乘，显教通行不悖的，向来是大小乘兼修并具，只能看到一边而已。

中国的佛学，是说他用一个肩头背了一块木板走路，称之谓"担板汉"或"自了汉"。所谓担板，后来中国的，是一种彻底个人自由的实行者，等于逃避世间的自私，只是落在偏空之果，住在寂灭清静的境界上，自己便认为已经了脱生死，解决生命之流的分段作用，自求适意，他们只知厌离世间，并非究竟了义的法门，都可以做到类似的定境，努力修证，只要深明学理，异派学术的人，与其他宗教，凡普通世俗的人，并不是佛法所独特专有的，所谓共法，这是一种共法，释迦也曾说过，禅那的境界，同时，都是很大的问题，是否就是宇宙生命的究竟？是否真能可以解脱生死的轮回？从大乘佛学的观点上看来，这个寂静的道果，永远得到住在绝对寂静的道果之中。事实上，认为可以脱离这个世界生死的轮圈，其最终的目的，到达求证而得解脱，相比看大乘佛教与小乘佛教的区别贰（此中唯有意的思维法则。从实践绝对道德的戒行作起，对于理论上的了解，他先由学理思想，大概可以约略窥见小乘佛学的情形，不受后有。"便泊然寂灭。

4．大乘的思想

由于以上的简介，所作已办，梵行已立，终于"灰身灭智"自称："我生已尽，显现神变，而预知时至，每每到了住世寿命已尽的时候，与无边的虚空合一的境界。所以小乘最高成就的们，等于天人浑合，勉强用比喻来说，是超越平常言语文字的境界，是说并非绝对没有灵感的知觉。至于最后一种境界的灭尽定，非非想，就是说不是意识思想的情况，得到宁静。所谓非想，是为超普觉知觉的境界中，得到宁静。非想非非想处定，是在从未经验的精神境界中，得到宁静。识无边处定，是在空灵无际中，得到身心的宁静。空无边处定，是在无边的情况中，有四种定境：色无边处定，才为究竟。其实区别。除了这四种禅的境界以外，舍除感觉而达到无比寂静的境界，到了四禅的程度，仍有感觉意识的作用存在，舍念清净：以上三个的过程，唯有乐境的存在。四禅，成为异乎平常的习惯，已经熟悉而安谧，离喜得乐：由前所引发心理上喜悦的经验，有脱离身心压力苦恼的觉感。三禅，更为坚定，喜乐的境界，更为凝固，心境的宁静，离生喜乐：再由此进修，才能到达心境宁一的境界。二禅，便已经历一般所说打通气（生理本能的活动）脉（神经系统）的程序，与心理上无比的喜悦——不同平常情绪上的欢喜。由初步入手到达这个过程之中，渐渐引发生理上生命本能的快乐——不同平常欲乐的感觉，没有另一纷杂的思念歧差，集中一点，统一精神与思虑，初步到达心境宁静，就是指从某一种方法入手，心一境性、定生喜乐：所谓心一境性，佛教。更名为九次第定。

初禅，加上得极果的灭尽定，统名为，又称为九次第定；四禅包括四定，不外，综合其修证工夫程序的分类，，所谓方便法门，有从念诵秘文入手，有从一心一德的信仰坚定入手；有从生理的（调理出入呼吸）入手；有从洗心休息入手；有从心理的观念意思入手，又有异同。禅那的方法，与后来的禅，大乘的，锻炼身心的方法，是一种变化气质，禅那包括瑜伽与观慧，且又稍有出入，但静虑是从大学的知、止、定、静、安、虑、得的取义而来，有译为中文的"静虑"，实在是澡雪精神、砒项操行的道德准绳。 3．小乘的求证方法

以禅那为主。"禅那"，尚有可议之外，因时因地的异同，除了其中一部分，互相类似，与节俭其行、高尚其志，又与的素丝染色之叹，以及的，有关于，极其相似；其他细节条文，与中国文化的《礼记》精神：、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，也就是人类公认的不杀、不盗、不淫、不等等的美德。是以的作用，基本戒条，不出家在俗的男众与女众种种项目的差别，有出家的男众与女众，与解脱知见的究竟。所谓，终于达到解脱，自然而然被承受下来而成为中国佛学的一部分。

以、修定、修慧为次第三学的基础，所以也为中国文化中另一类的精神相近，'其偏向有点类似，如中国道家的，而求得清净寂灭的涅盘道果；其行为思想，要求解脱人生，因此要求出离世间，是一个悲观罪恶的人生，是一个痛苦烦恼的世界；看人生，看世界，纯粹从出世思想的立场，正如一般宗教相似，小乘佛学对于人生世界的观点，又可用在对于时间、空间的解释。 总之，扩而充之，生命延续的法则，与过去世、现在世、未来世三段时间中，说明物理的，又用这一法则，同时，建立一个幻化的人生世界历程的现象，虚妄相续，如环的无端无尽，因此生生灭灭，而互为因果，又形成另一因缘的生命。 无明循前列循环因缘的次序，识是基本能思的潜力。第四因识而构成名（抽象的观念）色（实质的生理与物理）。第五团名色而生起眼等六根与色等六尘进入的现象。第六国六人而发生接触的感觉。第七因触而引起领受在心的作用。第八因受而发生的追求。第九因爱而有求取的需要。第十因取而现有的存在。第十一因有而成生命的历程。第十二因生而有老死的后果。复因老死而转入无明，行就是动能的意思。有意。第三因行而有识的作用，所以姑且裁定以无明为开始的因。首因无明而发生第二相互关系的行，都从无明而来，可是一切众生，就是明自觉悟而得其究竟了，反之，不明究竟，都是一本糊涂，普通人们对于生命或心灵意识活动的泉源，不知其所来的意义，无明就有不明根本，"无我"。

2．小乘的实践

：首先从无明开始，名为"无常"、"苦"、"空"，又名之为"无我"。因此综观人生世界，并非我的真实，但为我的所依，所谓世界身心，其中毕竟没有我的存在，乃至世界，所以名之为"空"。而且分析身心，因此名之为"苦"。一切皆空，纯乐，所以名之为"无常"。人生一切，根本没有永恒，一切都是变迁不定，升华人生而得达究竟的法门；这就叫做道谛。

并且以人世事物，这就叫做灭谛。因此必须要以求证道果，达到离苦得乐，这就叫做集谛。如欲灭去苦因苦果，误以为乐，以采集苦因而成苦果，这就叫做苦谛。因为众生自寻烦恼，即生、老、病、死、求不得、、怨憎会、等，分为，反取苦为乐；归纳其类，而众生无知，纯乐，一切皆苦，：相比看法则。

：即为四者。是说人生世界，计有，都是属于生理与物理的作用。） 有关于人生观与世界观的，余如身体所生的感触等等，属于心理的，构成六根、六尘与十八界：

（此中唯有意的思维法则，同时又分别身心与物理世界的关系，叫做五阴，即杀、盗。淫。

六尘——色声香味触法——

| | | | | | }十八界

六根——眼耳鼻舌身意——

佛学既概括人们身心的作用，即、恶口、两舌、；以及三种身体的罪过，即贪、嗔、痴；四种口舌的罪过，便有三种心理的罪过，也有称为淫、怒、痴的。由三毒所生的差别罪恶，隋唐以前旧译佛学，便有所谓贪、嗔、痴的三毒，指心灵作用的精神本质。

由人我身心与物理人事世间所起的心理基本罪恶，指身心本能运行活动的动能。识阴，指思维意识的思想作用。行阴，指生理的感觉与心理的反应。想阴，就是地大（坚固性的实质）、水大（流动性的液体）、火大（热能）、风大（气化）。受阴，所谓四大，是包括物理与生理身体的四大种性，色阴，但佛学中极少采用色字来代表男欲。总之，有时代表男女之色，中文的色字，如抽象幻觉等等，乃至无所表示的，都是代表阴暗与蕴藏的意义。五阴包括色、受、想、行、识五项。

色阴：包括有所表示的如颜色与长短、虚空，以下先用比较简要的途径，大体都是以小乘为主的，尤其东南亚各国的，认为那是原始的佛教，大多数只注重小乘，现在流行于西方的，而且比较偏向大乘，乃大小乘并列，中国的与佛教，都以大乘、小乘来区分，依照一般习惯，也就是通常所谓的概要， 五阴：一译作。阴与蕴，从思想、实践、与求证方法三个项目来说明小乘佛学。

有关分析身心而得的归纳名辞计有：五阴、三毒、六根、六尘、十八界等名相。

1．小乘的思想

佛教本身就不是中国的 他是印度的的儿子创建的 后来传到中国说到释迦学术思想的内容， 既有能力救度自己 又有智慧和力量救度他

是自度 度他

一个是他本人也不想救度他人

一个是他没有足够的智慧去救度他人

只度自己 不管他人