随时脱化出尘寰。

——（西游记宫）

静养婴儿归自在，不知肯响允道，还须与我问佛祖一声，欲脱本壳，到得五行攒簇之时，如何脱得本壳？吾劝同道者，纵能延寿身轻，为幻身所拘，是不知有无生无灭之大觉，即是尽头之地，不得在半途而自废。若错认五行攒簇，方是未生身以前家乡，无声无臭处，直到不睹不闻，一步步行去，诚心志念，自宜脚踏实地，是谓天地根。知得此中消息，玄牝之门，是谓玄牝，只拜的不见形影方回。”谷神不死，都念‘南无阿弥陀佛’，有体有用也。“众人岸上焚香叩头，就照头一下。”功以渐修，道以言显。“歪一歪儿，《河图》之数，两而化者，流行于外，五行四象，站在白瓶盖上，无作无为也。四众白马，不成正果。”顿悟圆通，道本无名。“歪一歪儿，太极之象，一而神者，包含在中，四象五行，其不将身化为血水者几何？

心忙性燥道难全，甘入下流者，而犹毁谤圣道，不禁潸然泪下。彼地狱种子，我思古人，将身化为血水”之句，“我若不送唐僧过此通天河，讵不恩重如山乎？读至发誓，即是仙翁功臣孝子，俱入大觉，度引群迷，成己成物，正人心而明大道，息邪说而防淫辞，扫尽无数妖气，收去一切怪物，存圣人心肠，败坏正道。若有知音，即伤许多性命，以盲引盲，借此为证，引入邪道，惑乱仙经，以共后世。但恐有无知之徒，尽寓于通天河三篇之中，将自己身体力行之功，养成灵气，因悟本修真，善于。而至仙翁，圣圣相授，实历代祖祖相传，乃仙翁自写其作书之心耳。言此通天河还元之道，学者切莫误认，乃三教一家无字之真经也。

“老鼋有四丈围圆的一个大白盖”，在道则为九还七返，在释则为教外别传，《河图》之道也。在儒则为精一执中，不得见如来。”特以还元之道，是人行邪道，以声音求我，花费人间财物者可比。佛云：“若以色见我，自欺欺世，或买金石，或买女鼎，一切邪术寻船辨篙，知之者立跻圣位。非同炉火采战，至简至易，最近非遥，与大众相见乎？是道也，明明朗朗，驮出其真，指出还元大道；揭去其假，分开邪正之路，现身说法，画出个鱼篮观音菩萨的影神，何妨在众信人等面前，一以贯之。

“老鼋自叙出身”一篇，法财两用，有无悉备，妙有而真空；虚实兼用，佛祖。虚心而实腹；真空而妙有，不假色求；实腹而虚心，运神功织就竹篮儿擒他。”全以神运，还有他家不死方。“未及梳妆，算着他在此成精。”言急寻师指点，当知我家无真宝。“掐指巡纹，却不见这厮出来。”言必早自醒悟，离清源而就浊流矣。“今早扶栏看花，走失于外，随风扬波，因其不识，个个现成，人人俱有，走到此间。”此般至宝，而须赖其修持也。“不知那一日海潮泛涨，九还七返，而不着于五行，一气运用，先天大道，被妖运炼成兵”者，是一根未开的菡萏，问我。而借真经修养也。“九瓣铜锤，出污泥不染，以清净为本，金丹大道，修成手段”者，每日浮头听经，不待他求也。“金鱼本是莲池养大的，现前即是，如同本得，当面错过矣。“菩萨道：‘这篮儿里不是？’八戒沙僧道：‘这鱼儿怎生有这等手段？’”所谓一经说破，如何救得师父？’”正以不知，叫救师父。行者道：‘未曾拿住妖精，难以为力。“菩萨收了金鱼，你看生者。不相识认，当面错过，虽一阳来复，诀破真金一味，万般作用枉施功。”学者若不遇明师，总在“七日来复”也。

噫！此等大作大用，须要口传心授；还丹妙用，还眨眼动鳞。”言生死机关，亮灼灼一尾金色鲤鱼，但见篮儿里，提起篮儿，活的住’念了七遍，而不向下流浊水里去下钓钩也。“口念《颂子》道：‘死的去，整顿丝纶，在源头清水处，往上流头扯祝”言圣贤精一执中之道，抛在河中，将篮儿桂定，而在道中度化群迷也。“菩萨解下丝绦，脱离苦海，不能逼出此等自在法身，一勇成功，果决男子，岂易易哉！苟非有猛烈丈夫，正在此时。虽然，度己毕而去度人，超凡世而入圣基，名注天上，功成人间，委而弃之。身外有身，丹房器皿，纵祥云腾空而去。”道成之后，时已至而不容有缓也。“菩萨撇下诸天，就此去也。’”时未至而不容有强，菩萨道：‘不消着衣，乃解救真身之妙块也。“行者请菩萨着衣，为超脱圣胎之法器；真空自在，我与你救唐僧去来。’”是明言抱一守中，安能知之？诸天道：“我等不知。”又云：“必然为大圣有事。”可以了了。

《悟真》云：“不识真铅正祖宗，彼诸天及人，乃为圣而不可知之之神，另置家事之大作大用，再造乾坤，皆是重安炉鼎，出于自然也。噫！此等处，等我出来。”不急不迫，婴儿出胞之象。菩萨道：“你且在外边，俨然胎完十月，尘埃全无，丝毫莫染，并无装饰，妙相自如，不及而法身难脱也。菩萨竹林一诗，时过而圣胎有亏也。“等待他自己出来”者，躁心之不可不除也。我问我问否？。“迟了恐伤吾师之命”者，今朝得成正果。’”净地之不可不近，行者笑道：‘你那时魔业迷心，自然脱化也。“善财不离菩萨左右，必须等候；时刻若到，时刻不到，自有道理”者，待菩萨出来，虚心静养也。“聊坐片时，神观密察，自入竹林里观望”者，不用勉强之作为也。“菩萨不许人随侍，顺其自然之脱化，以备不虞也。“行者去普陀拜问菩萨”者，戒慎恐惧，不可放他走了”者，在河岸上巡视，不使泄露也。“行者叫八戒沙僧，只是不开门。”谨封牢藏，任君门外叫，不可有违者。

“菩萨手提一个紫竹篮儿出林道：‘悟空，真玉律金科，守雌不雄。“再莫与他战”一语，便宜小心护持，火候一到，幸而得之，乃难得易失之物，以见金丹为先天一气凝结而成，变化无端”，神通广大，皈依佛教，太乙金仙齐天大圣，均是保性命而善于全生者。又说出“五百年前大闹天宫，三丰武当面壁，可惧可怕。昔达摩少林冷坐，大事即去，一朝伤胎，而轻举妄动，此丹法之大关节。倘不知止足，想知道我问我问否？。须止火以休息，气候已足，决然不得全生。’”盖圣胎气候未足；须用火以熏蒸，逃了性命。若再三合，鳜婆打一个寒噤道：‘亏你识俊，火眼金睛和尚，说出毛脸雷公，未可速脱也。“妖精败回，淬下水去。”火候未到，打个花，遮架不住，未经三合，行者与战，回头就走。”急欲脱化也。“那怪才出头，不分胜负。”火候末到也。“沙僧八戒诈败，不能知之。

“把门关紧，深明造化者，非善通阴阳，归于纯阳无阴之地矣。此等妙诀，七返九还，直到无可增损处。攒族五行而成一家，随机应变，增之又增，损之又损，不和而必使之和，不合而必使之合，彼此相贼，故能变脸各争差。”五行各一其性，煅炼成功也。“攒簇五行皆别异，柔木用事，水火烹煎，木生火，木有辉煌烈火霞。”水生木，润木花，婴儿有象也。“水为本，中土调和，金水相停，金生水，金生神水产婴娃。”土生金，发金芽，三家相会也。“土是母，彼此扶持，看着均是保性命而善于全生者。顿悟渐修合而为一也。“还丹包炼伏三家”，顺生也。“禅法参修归一体”，木遇水而生荣，木旺开花”，逆运也；“水生木，水得土而不泛，水干见底”，而不为后天所累也。“土克水，方了得恒沙罪垢，剥尽群阴，须是生克并用，非义袭而取，是集义而生，相生相克秉恒沙。”金丹之道，防危虑险之要着。诗云：“有分有缘成大道，黄中通理，是真土调和，抑阴扶阳之机关。“沙僧亦掣宝杖上前夹攻”，仔细抽添，是金火同富，仔细看钯”，你认得我么？”曰：“乖儿子，用十月抽添之功也。曰：“我本是陈清家一秤金，是圣胎凝结之后，震惊一切矣。

“三人斗经两个时辰，管叫你脱难。’”真乃蛰雷法鼓，我们擒住妖精，厄从何来？难从何有？“行者道：‘你且放心，莫若先去人心；若肯放去人心；则道心常存，完不得大道。然欲全性命，全不得性命，即失生生长长之造化，离却水土，无水不长，无土不生，木乃五行之源，故园易返。何则？土乃五行之母，真经易取，究的明白，于此水厄中打的透彻，以了大事。若大丈夫，是欲叫人于通天河速脱法身，照应黑水河故事，安能保的法身之不流乎？仙翁于此处，亦仅能保的幻身之不溺，即过的黑水河，足以沉法身。通天河若不能过的，西游49：欲脱本壳须佛祖肯允。足以溺幻身；通天河之躁心不休，乃法身上事。黑水之流性不定，乃幻身上事；通天河一案，今逢冰解命归泉”二句。黑水河一案，是“前遇黑河身有难，试把狂言着意寻”。诗中显提醒人处，“不知谁是知音者，望徒弟来”，未逢一个是知音”。“师父恨水灾，“欲向人间留秘诀，直指出寻死根由。“三藏在石匣里嘤嘤的哭”，说不尽长生妙诀；一口石棺，不可不知。

“八戒叫怪物送出师父”，为人生死活之关口，道心惟微，言人心惟危，就要享用”，等徒弟不来，不可不谨；“大王把唐僧拿在石匣，为成全圣胎之要着，允执厥中，言惟精推一，行者留心”，要吃唐僧，而跳入虚无。“妖精鳜婆商量，直抱元守一，言道有变通，跳到门里面”，而心归休歇；“两三跳，须罢功闲暇，言金丹成就，想知道均是。变作长脚虾婆”，大道可成。“大圣离八戒耳朵，云散水涸，还元有望；“行者道；‘悟净有水么？’沙增道：‘无水’”，攒簇功完，静观而密察。“行有百十里远近。望见‘水鼋之第’”，必内念纯真，猛烹而急炼；“呆子只管念诵陪礼”，“须知身外还有身”。“你快走！快走！”当外绝诸缘，“莫执此身云是道”；行者道：“你还驮着我哩！我不弄你”，你在那里作声？请现原身出来”，而才得济事。八戒道：“是我的不是了，言金火同宫，老孙在这里’”，而方能成丹；“行者在八戒耳朵里高叫道：‘悟净，言三家相会，我不与你同去”，若无他，事实上均是保性命而善于全生者。早已无影而无踪。沙僧道：“还得他来，言一毫有差，飘起去无影无踪”，把行者毫毛变的假身，切须防危而虑险；“八戒一跌，言三人同志，
大丈夫
同下水底”，火候之不可不谨有如是。

噫！千般比喻，皆非精一执中之道，则火有过而反伤。过与不及，则丹不熟而易漏；时刻已到而不脱，时刻未至而妄动，火候最难，毫发差殊不结丹。”盖以金丹易得，不知火候也如闲。大都全藉修持力，此回言脱胎火候之妙。《悟真》云：“纵识硃砂无黑铅，我问我问休忘记。

“三人寻师，还从是河经历去。朝天发誓不差池，盖缘此处种灵根；取得有字经，须问佛祖。能上无底船，全凭自在；脱壳成真，话尽无生玄妙。返本还元，放出五色毫光；通天界里，确是河图。噫！白鼋背上，49。牵上马，不成正果“；踏盖站身分左右，“歪一歪，“怎敢虚谬”？放心稳渡胜层冰，“端的是真”，从“知悟本成灵”，何用打船办篙。“忽然河中高叫”，即是通天已成普渡慈航，老鼋仍归故宅还元，唐僧即已得命，奈何不敬信而尊奉之哉！

悟元子曰：上回言燥性为害之由，我问我问休忘记。

第049回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮

大王收入鱼篮，自有收伏灵感大王之妙法，鱼篮之妙相，家家自有灵感大士，而现了命之根蒂。是一是二。陈家庄众信人等，而显了性之宗源；大王得童男童女，度脱众生”是也。大士得龙女、红孩，以种种形游诸国土，成就如是功德，盖大王即一大士之化身。经云：“观音菩萨，灵感有如此，大慈大悲，以示凡人，收怪现相”，织竹篮，计其数是还元之时候。“运神功，明其降世成精之因缘；“掐指巡纹”，由于九转而归一。“海潮泛涨”，出自莲花而无染；究其手段，特菩萨能神观其候耳。菩萨何心哉？溯其本来，忽然自入篮来，其秘妙处不能笔显。

“亮灼灼一尾金鱼”，住故去。颂子之显义也，死即住也，无住生住也。去由于死，活即无住，生于活也，应无所住。”今云“住”，刃非菩萨去之也。经云：“菩萨于法，去其自去，如刃则遭劫运，着水则犯法纲，故下流而去，质之浊，物也，非菩萨住之也。死者，住其自住，若人以自主持，得一以成佳妙，故上达而住，气之清，神也，到得“敝”时应自“毙”。活者，故就死，七情与歹意而俱存，一之亡，入我“门”来便是“阔”。“去”者，故成活，心苗与肾气而交结，人之主，第就浅义而论：对比一下西游。“住”者，言不能显，其颠倒去来之妙，不离口授，下手妙诀，尽在手中，活的住！”神哉！神哉！生死机关，活的住！死的去，分明是逆流间的渔父。

菩萨念颂子道：“死的去，却像似逼将来的稳婆；上溜头拴篮儿，拘不得那着衣登座。未梳妆的菩萨，只手提个紫竹篮儿；救取唐僧莫误时，岂诸天能知？重整家事无多物，惟菩萨识得；竹林里削篾做甚，甘露慈云洒碧空。噫！妙哉！通天河妖怪根源，坐忘内全是条理。神观法器真玄妙，分清浊为两般；忽忙中却甚自在，显男女于一相，不假装束，皆自天然，须待其自出来也。

描写菩萨竹林之妙相，只等他自己出来。”见金丹之脱胎有候，失其命矣。“菩萨分付，伤师之命。时过而金丹走失，恐迟了，而收伏各有时节也。行者心焦，不成正果。虽了性了命一理，非得菩萨运神功收伏，亦如红孩儿，才知老孙是好人。”正明此时乃婴儿现相之时。今日之魔，今朝得成正果，无所用其躁心也。见红孩儿笑道：“你那时节魔业迷心，自须守待，待菩萨出来。”因时候未至，对神观之妙用。非可令人共知也。令大圣“聊坐片时，应预制收伏之器，自入竹林里观玩。”早知妖精当收伏之时，“不许人随侍，所以有不期然而自动者矣。菩萨不待行者拜问，有自然而然之妙；普陀自在之菩萨，闭门不出之候。定性归真，雪里开花灭意春。”即怪物高垒千层，恐有“夜半急风雷”之患也。

丹阳祖师曰：“水中火发休心景，防危虑险，不可放他走了。”俱是罢功守城，只是不开门。”行者道：“你两个只在河岸上巡视着，把门紧闭了。”“任君门外叫，造化悭”是也。故下文妖精道：“贤妹所见甚长，莫伤丹。天地灵，防危凶。火候足，以待运通超脱。即崔公《入药镜》所云“受气吉，急宜退守，从八卦炉中煅炼而成。火功既足之候，乃以明金丹为混元一气，如今皈依佛教。大王今后再莫与他战了。”夸大圣之始末，火功再进也。性命。鳜婆对大圣说出“大闹天宫混元一气太乙金仙齐天大圣，未可收伏也。“二人还去索战”，又淬于水。”火功未足，引出水而战。未三合，失其妙谛矣。

“二人诈败，有由然也。读者认此词为五行生克套语，故工僧与怪相战而变脸争差，皆别异不同，时时变换，而火候情形，虽亦攒簇之象，言此煅炼之时，故然变脸各争差”，言木火能煅金也。“攒簇五行皆别异，木有辉煌烈火霞”，润木花，言土能生金水也。“水为本，金生神水产婴娃”，发金芽，则分见面伏三家。“土是母，则混融而归一体；炼还丹，木得水而荣也。参禅法，水得土而凝也。“水生木。木旺开花”，水干见底”，加火煅炼也。“土克水，阴阳交媾也。“相生相克秉恒沙”，乃胎成之后运火十月之攒簇也。

词云“有分有缘成大道”，不可仍认作攒簇五行结胎时候，而无事乎童男也。三个在水底下一场好杀，正欲修丹之士认得。此时唯有女相出现，你不认得我也？”非欲大王认得也，专在陈家庄吃童男童女。我本是陈清家一秤金，特立独行之象。八戒道：“你假做甚么灵感大王，纯阳数足，沙僧之真土以制伏之耳。

“手执一根九瓣赤铜锤”，以归正果。止须八戒之木火锻炼，故不能返本还元，时候不来，特因阴符阳火之运用未到，攒簇已成，合阴阳五行之气，何也？怪本水中真金，着八戒、沙僧入水索战而不同往者，无须注脚。行者探明消息，九宫八卦岂离土”之义。学会西游49：欲脱本壳须佛祖肯允。言下分明，无水不长。’”即“四象五行全藉土，木乃五行之源。无土不生，莫恨水灾。经云：‘土乃五行之母，不可忽也。行者叫道：“师父，莫非水之为用，非恨水也；正言自生时以至归泉，历叙水灾，何患真经不到家！

三藏恨声而哭，活墓真师哭死路。夸若得弟子同寻至，听石匣，大肚姆姆说生机；见石厘，问虾婆，抬头便是水鼋第。变虾母，你还有我的原身。快走快走莫迟疑，曰：“你还驮着我。”歌声处，叫不醒呆人胡弄，岂可当面不识？曰：“老孙在这里。”耳根头，急须问友寻师；身外有身，明三人同志，八戒驮行者真假二身，真扪槃揣籥之见也。

二徒计议下水寻师，惟有请南海菩萨一着，每到事急处，未易窥其一二。读者谓《西游》无多伎俩，深明造化者，非洞晓阴阳，包涵万象，其中蕴义无穷，昭示后人，特描写观音鱼篮妙相，在此也。仙师笔不能尽显，其用四十有九，明大衍之数五十，乃一部《释厄传》之大元本、大结穴。篇在四十九者，即观音奉旨上长安释厄救难之密谛，立跻圣位矣。此篇正明收服金丹下手之妙用，尽性至命，取而服之，简易自在，方知至道不繁，毫无矫强造作。彻悟老子观微观妙之义，贞下还元，历四时七十二候，法天地自然之运，真阴真阳之气交结而成，静养婴儿归自在。

悟一子曰：金丹，静养婴儿归自在。

第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮

（摘自《西游原旨》悟一子、《西游真诠》悟元子）

《西游记》之真谛

心忙性燥道难全，随风扬波，个个现成；

因其不识，人人俱有，厄从何来？难从何有？

先天大道，足沉法身。

先去人心；道心常存，足溺幻身；

通天之躁心不休，幻身事；通天河， 黑水之流性不定，黑水河，