暂时就不讨论了。

这也就是我们这一次的法会因由。

金刚经的感应力量非常大，我是受别不能不来讲了，因为萧先生、崔先生他们这五、六位发起的，也有一个因由，就是说为什么有佛讲金刚经这件事。譬如今天我们讲这本经，都用标题说明。譬如第一章法会因由，每一节里的重点，都是昭明太子的杰作。标得的确很好，以及标题，品目的分类，就是梁昭明太子所编辑的各种名文。

金刚经三十二品的分法，这也是国文系必读之书，就是「昭明文选」，有一部非读不可的书，是梁武帝时代编辑而成的。这个编辑人是谁呢？就是梁武帝的昭明太子。我们研究中国文学，分章分段是后世所作。金刚经分成三十二章，没有段落，根本没有分章分品。原始的佛经是一篇连下来的文章，金刚经原始翻译的时侯，只分为三十二章，统统告诉我们。

现在我们看的金刚经，希望佛能打开最微妙秘密的法门，而到达常乐我净的极乐世界；这些等等的问题，如何能够脱离三界苦海，如何了解其中的方法，究竟到彼岸。」我们研究金刚经以后，倒底有没有？你们要去找。

「云何以此经，总会有失掉的一天。房子建筑起来也总会有毁坏的一天。世界上有没有一个东西是坚固不破的？这个大坚固力，钱也有消散的一天。权利拿到手，终归有不发财的一天，钞票来了，统统要分散。发了财，终归要分散的。佛经上经常有一句话：聚会必有消散。聚拢的因缘完了，顶多活到一百年两百年就要走了。家庭、父母、子女、夫妇相聚都不坚固，才可以得到坚固的力量？人世间的一切都不牢靠、不坚固。寿命也是不坚固的，那一种因缘，得大坚固力。」大坚固力也是我们人类所希望得到的；但是我们要用什么办法，看着南怀瑾讲解《金刚经》。怎么样得到生命永恒不灭的那个本来。

「复以何因缘，这个经典本身就是告诉我们，换句话说，究竟怎么样才能真正活得长？长到什么程度呢？这里是提问题，永生不死呢？大家都希望活得长，金刚不坏身。」如何可以得到清净、长寿，要很严谨才行。

「云何得长寿，也不能够写得幽默，称得上是一个大手笔。写这种大文章不能够写得轻佻，在佛教文学方面，也是她作的：

关于这个偈子，云何梵偈子，有人说，特别要向女性道友介绍一下开经偈。

愿佛开微密广为众生说

云何以此经究竟到彼岸

复以何因缘得大坚固力

云何得长寿金刚不坏身

这是武则天这位女皇帝所作。武则天自己也是研究金刚经的，由于在坐的女性道友很多，我们都不加介绍了，向诸位报告到这里为止。

我今见闻得受持愿解如来真实义

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

金刚经前面的发愿文等，现在简单说明，可以讲上一两个礼拜，这个故事讲起来话长，第三个国家又消灭了第二个国家，一国消灭了另一国，因为争请鸠摩罗什，一概都摆在后头不管，什么经济、政治，各国都在争取他，这么有学问的一个人，鸠摩罗什这样一位大法师，都是桩震撼的事件。研究当时的历史很有意思，这在古今中外历史上，消灭了三个国家，为了请这位学者来，三十多岁就到了中国大陆。当时是南北朝时代，已经可以说悟道了，现在你却要出家。所以这个故事真可以编写成一部小说。

鸠摩罗什十一、二岁的时侯，你逼著我还俗结婚，我好好的出家当和尚，宰相丈夫不答应，后来生了这个儿子。以后这位公主自己却要出家，跟她结婚，逼著这位宰相还俗，他的妈妈是一位公主，出家当和尚了，姚秦三藏法师鸠摩罗什。他的父亲是印度一位宰相，对于讲解。所以我们采取简单明了的解释。

现在说到翻译的人，也是不大适合那种讲法，我个人的个性，金刚经的边在那里啊？那叫做无量无边。现在我们不采那个办法，个把月过了，因此一个题目讲完了，什么叫经？这个经字就可以讲一个礼拜。什么叫金刚？又可以讲上一个礼拜，由文字教育开始，解释得非常详尽，那一种讲经的方法非常好，连续讲一个月也讲不完。事实上，一天讲两个钟头，这个经的题目，脱离苦海而登彼岸成就的经典。如果我们照旧式庙子里的讲经方法，能成就佛道的般若大智慧，能破一切烦恼，就是：能断一切法，如果照含意来说明经名，变成多心经。

鸠摩罗什和武则天

现在我们讲的这一本经，把这两个字与上面切断了，因为西游记上，常常有人把它称为「多心经」，就是摩诃般若波罗密「达」。「多」就是「达」的音。我们大家惯念的二百六十个字的摩诃般若波罗密多心经，拿古代的梵音念，就是摩诃般若波罗密多，现在的音来念，成为般若波罗密「多」。这个「多」字是尾音，有些最后加一个多字，一般的翻译就是到彼岸，所以经名不需要特别再加上去。

所谓「波罗密」，已经包含在经文里了，这种能断的精神，而成圣成佛。所以称为「能断金刚般若波罗密」。可能鸠摩罗什认为，意思是能断世间一切苦痛、一切烦恼，上面加「能断」两个字，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。有的翻译，所以叫金刚般若波罗密。金刚经有五六种不同的翻译，而且无坚不摧，能建一切法，能破一切法。也可以说，就像金刚钻一样，在金属之中最坚固，为什么在般若上面加了金刚两个字呢？金刚，本身就具备了这么多的内容。

现在我们手里的这本金刚般若波罗密经，这个修道的道愿，换句话说，包含了悟道之愿，所以只能译音了。般若的内容，没有适当的字可以翻译，就提到了这五样事。

无坚不摧

现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，因为金刚经的本身内容，我暂时不作详细的报告，称为眷属般若。关于这方面，也就是五个行愿，就有这五个相关的眷属，然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面，如何做到禅定的修证功夫，如何忍辱，如何守戒，你看金刚经。如何布施，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，一个人自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。

般若的眷属又是什么呢？我们都晓得佛学讲的六度，自然发起道德行为，是属于行为方面的。也就是说，用我们现在的观念来说，佛学名辞叫行愿，这就是方便般若。

眷属般若是跟著悟道的智慧而来的，都可以变一个魔术，随手抓一个东西，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。像一个会魔术的人，你说这个人办法多不多？当然很多。所以要真正做到大慈大悲，一千只眼睛，头上有三只眼睛。这位菩萨代表什么呢？一个人有一千只手，每一只手中有一只眼睛，一千只手，这就属于方便般若。

眷属般若

我们都看到过千手千眼观世音菩萨，别人一听就懂了，他用一种方式表达出来，最难表达的东西，
大丈夫《小时代2青木时代》视频特辑（柯震东篇）
。把难懂的立刻就懂进去，他能够用特殊的一种方法，也自然有他高度的艺术。对比一下翻译。譬如说看佛经，自然有他无师自通的方法；做人做事，要教化别人，一个有学问有道德的人，不是手段，所以是「不学无术」。

术，没有恰当的方法，在知识见解上，处理国家大事，说他读书太少，是他扶正的。可是历史批评他四个字：「不学无术」，东汉一代的天下，也是大宰相，是大元帅，这可不是佛学的方便。东汉的霍光大将军，请你给我一张方便方便，假使我手里没有纸，这就是文字般若。

佛经上经常讲方便，要般若的智慧才行，这必须要定力，甚至老了记忆力更强。当然，到老而不衰，日记千言，一目十行，这一页就过去了，眼睛一瞄，一个字一个字抠。有人看书，一目十行；不会读书的人，就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，过去千万生读的书都会搬出来，这一辈子的书是为来生读的。悟道的时侯，的确有这么一回事。所以苏东坡有一首诗说：「书到今生读已迟」。要读书要早读，大概觉得很稀奇，你们诸位听了，前一辈子读的书都知道。这个话，不光是年轻的事想得起来，他的记忆力也特别高，想出来的没有用。悟了道的人，不是凭我们的聪明来的。聪明是想出来的，金刚经说什么？我们惯用的是鸠摩罗什翻译。在悟道以后自然发生，这个人也再不抽鸦片了。

方便般若

这些是讲文字般若，头也帮他剃好了。从此以后，这位杨剃头在他背上拍了一下说：「脱了！」就是解脱，很痛苦，鼻涕、眼泪直流，你来帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了，杨师父啊，后来只有去求这个杨和尚，想戒也戒不掉，那怪极了。有一个很有钱的抽鸦片，他都能回答得不错，故意去问他红楼梦上一句话，你看是出在那本书里？他说：这在第几页那一本书嘛！我老师年轻的时侯很调皮，有人叫他杨剃头。一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，护法给他的。有人叫他杨和尚，是方丈圆寂时侯，无所不知。他也有一个庙子，什么都懂，对比一下金刚经。限制极严。可是这位剃头的大禅师悟了道，剃头的孩子不准参加考试，在满清的时侯，挑个担子在乡下到处走，本来是一个剃头师傅，那真是不可想像。

八十年前我的老师见过一个和尚，诗好、文好、样样都好，悟道以后，一个字也不认识，也没有上过一天学，并没有读过书，有几位大和尚，据我所知所见，天才就要七分。不过这是指普通人而言，因为努力只有三分，学死了也没有用，自己以为学问功夫还没有到家。到年纪老了才知道，讲不圆满，年轻的时侯学讲话，其中有一首说：

他说，他晚年写了三首有名的诗，大文豪，也是大诗人，这与文字般若是绝对相关的。清朝有位历史学家赵翼，而不能够成佛，有些只能够成为修行人，学习南怀瑾。并不一定能够成为一个文学家。同样的修道，这就是文字般若不同的原故。

到老方知非力取三分人事七分天

少时学语苦难圆只道功夫半未全

所以同样的读书学文字，始终没有办法超过鸠摩罗什，在文学境界上，是另创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译，也都很特别，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，其中金刚经以及法华经，为什么那么吃得开呢？是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很多经典，有文字般若。

金刚经在中国，因为他有文学的境界，很漂亮，每一句话都很优美，话一讲出来就是文章，没有文字的般若。有的人出语成章，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，都认得字，我们大家都读过书，学习金刚经说什么？我们惯用的是鸠摩罗什翻译。都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界，其它法文、德文、俄文，英语系统人的言语思想符号就是英文，就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，文字本身就具备了智慧，无所不知。这就是境界般若。

我们晓得，天上天下，是你自己固有的智慧爆发了，不是老师传授给你的，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，佛学的名辞叫做无师智，智慧开发是无穷尽的，真悟道的人，自然而来的。因此，是道体上所产生的，非帝王将相所能为。」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，这就是人生苦恼境界。所以古人说：「学佛乃大丈夫事，头发白了，眼花了，或者是衰老了，就是病痛，不是烦恼，我们。不在愁中即病中」。

文字般若

这是普通人生的境界，就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的：「百年三万六千日，有什么境界呢？也有境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

至于我们没有修道的人，人修到了某一种境界，就有两分的不同。换句话说，有两分的成就，境界就有一分的不同，修道人有一分的成就，境界包含一切境界，我不知道南怀瑾讲解《金刚经》。这是他做水泥工时侯的境界。所以，原来这样砌才好，心里头很舒服，特别平，用水泥一抹，今天突然一砖头下去，就是有它的境界。一个做水泥工的，特别有一种心得，或者画一张画，今天有了一个新的灵感，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，或者读书，一个人修道，不可以言传。

此外，所以境界可以意会，回味那个境界。这些都属于境界，还摇个头笑一下，专门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那里想起来，没有力气走了，因为前面的路程太远了，不大喜欢想未来，又越想越得意。尤其年纪大的人，这是苦恼的境界。高兴的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，痛苦还没有来的时侯，痛苦的时侯想到那些痛苦，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生随时有境界，就描写一种境界，自己在那里海阔天空。像这一类的文字，惯用。什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，什么都空掉，悟了道，大肚子的和尚，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，哈哈大笑，三间白屋竖拳头」。

像弥勒菩萨一样，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，很多禅师们因这些境界而悟道。

有一个和尚住茅蓬的时侯，所以万里无云万里天。这是一很好的境界，处处都是无际的晴天，整个的天空，如果没有一点云的话，就是千江有水千江月。万里的晴空，每条河里都有一个月亮的影子，照到地上的千万条江河，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，或者般若的部分时，万里无云万里天」。

我们常在讲悟道，这就是个境界。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，一个那么浅近，一个那么高远，摆在桌上，水在瓶子里，天上的云在飘，这是很自然的，药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，很难翻译。譬如修道见道的境界，只能加注解，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，勉勉强强可翻译成现象，我说假使翻成外文的话，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，实相般若是属于般若中最根本的。

这些年来，说什么。所以，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，反正这些都是代号，一百多个名辞，说了一大堆，涅盘也可以，真如也可以，佛也可以，主也可以，神也可以，上帝也可以，天地也可以，反正都是代名辞而已。华严经上说：叫它道也可以，那个就是这个，这个就是那个，就是这个，也不用佛，禅宗乾脆不用道，唐宋以后，不免又著相了。所以，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，但是一般人一听到佛，佛字就代表了这个道体，又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，很难表达。如果讲一个佛字，无所不在，无所在，讲一个道字，不是思议的境界。

境界般若

到了后世禅宗，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，不准看，挡住，遮住，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！

「不可」是遮法，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，局限于现有的知识范围，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，叫做实相般若，悟道就是见到那个道体的空性，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，是宇宙万有的本源，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

实相般若就是形而上的道体，第四种是方便般若，第三种是文字般若，第二种是境界般若，第一种是实相般若，就是所谓的五般若，不能代表般若的整个含义。

实相般若

般若这个智慧包含五种，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，就是超越一般聪明与普通的智慧，拿现在观念来讲，也是一个名称，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，也是这个原因。

所谓般若智慧不是普通的智慧，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，所以单独一个气字只好翻音，都是气字上面加字不同而有异，就是人发脾气，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，而中国字则不同，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，也不能译成空气，因为不能译成瓦斯，修道的气）就不能翻，遇到翻译气字（气功的气，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，所以叫做金刚般若波罗密经。什么叫般若呢？大致上说，归入般若部，金刚经在学术的分类上，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，这样才会得益。

在所有的佛经，然后再来研究金刚经的要点与精神，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，我们今日研究金刚经，大概也各有不同宗教的信仰，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，承认一个真理、一个至道，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，彻底破除了一切宗教的界限，所传化的方式有所不同而已。

金刚经的这一个重点，因时、地的不同，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，一切宗教成就的教主，佛认为古往今来一切圣贤，这就是说，皆以无为法而有差别」，佛在金刚经里说：「一切贤圣，不能将它局限于佛教的范围，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，是超越了一切宗教性，他最伟大之处，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，因金刚经而得到感应，念诵金刚经，不晓得有多少人研究金刚经，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，在中国文化中， 今天要讲的是金刚经，南怀瑾讲解《金刚经》【序】超越宗教的大智慧 实相般若 文字般若 鸠摩罗什和武则天)【序】(超越宗教的大智慧 实相般若 境界般若 文字般若 方便般若 眷属般若 无坚不摧 鸠摩罗什和武则天)