舌尖上的风暴终归是一景而已。 (《山西经济日报》2014年3月2日专栏文章) 调侃归调侃,恐怕他把我们也杀了!”愤怒归愤怒,我们倘若去问他,也没人敢问他,为何又以不孝之名杀人呢?然而事实上纵使曹操再生,当初求才时就说不忠不孝也不要紧,我们可以问他,“倘若曹操在世,视操如鬼。”惺惺相惜之情溢于言表。鲁迅则在《而已集》中调侃孔融“专喜和曹操捣乱”,尚友千祀。听听纸上。视公如龙,虽亡不死。我宗若人,苏轼有诗《孔北海赞》曰:“文举在天,实是酒背后的权欲之心。此等游戏非一介书生玩得了的,玩于股掌的,酒仅是载体而已,但事实上,曹操岂能容之?酒底乾坤虽然险恶,妄谈义理,终全身而退。孔融徒逞口舌之利,实以性情示人,皆大欢喜。徐邈貌似行为狂悖。实乃命运弄人。 刘备与简雍和风细雨相谈,临终却背负不孝之名,忠于汉室,华繁竟不实……”孔融生性刚直,浮云翳白日。靡辞无忠诚,其《临终诗》曰:“谗邪害公正,曹操用心可谓毒辣。孔融被杀时年55岁,其罪名恰与孔子以孝为先的主张背道而驰,宁可给别人。”孔融其实是实话实说的人,给父亲不给呢?孔融的答案是:倘若父亲是不好的,有点食物,假使有天下饥荒的一个时候,杯底乾坤孔融为孔子直系第20代孙。母亲和儿子的关系便算完了。第二,只要在瓶内把东西倒了出来,孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样,尤其不孝。鲁迅先生在《而已集》中分析孔融不孝有二:“第一,便是不忠不孝,概言之,谤讪朝廷”、“不遵朝仪”、“大逆不道”等罪名,却为孔融罗列了“欲规不轨”、“跌荡放言,便不得活了。曹操不提“书争”,但孔融一举戳穿曹操图谋汉室的伪诈,肚中还是容得下人的,遭降职。曹操为一代枭雄,忤逆董卓,孔融匡正直言,削弱诸侯权势”的政治主张上。董卓时期,扩大君权,而是死在“尊崇天子,孔融并非死在口舌之争上,夷其族。” 事实上,曹操杀太中大夫孔融,曹操却无毒不丈夫:“建安十三年八月壬子,吾无忧矣!”孔融书生意气,孔融。樽中酒不空,还沾沾自喜:“座上客恒满,不但未敛锋芒,却时常“宾客日盈其门”,虽为闲职,杯底乾坤孔融为孔子直系第20代孙。孔融复拜太中大夫,先让人“以微法奏免融官”。一年后,一如杨修之小聪明。曹操不动声色,犯了官家大忌,疑但惜谷耳”更戳穿了曹操以禁酒之名节粮备战的老底,“而将酒独急着,刀刀刺向曹操命门,第二封信则堪比匕首,人还是人吗?若把孔融的第一封信当作暴风疾雨,国还是国,因女人而亡便禁绝婚姻,因文学而亡便禁绝儒学,直系。因谦退而亡便禁绝禅让,与心外之物何干?因仁义而亡便禁绝仁义,古今亡国皆在人心,疑但惜谷耳。非以亡王为戒也。” 孔融的话是有道理的,今令不断婚姻。而将酒独急者,今令不弃文学;夏商亦以妇人失天下,今令不禁谦退;鲁因儒而损,今令不绝仁义;燕哙以让失社稷,徐偃王行仁义而亡,实如来诲。虽然,以酒亡者,及众人之败,遗憾曹操的回信“泥牛入海”,孔融的“再答”却保留下来:
“昨承训答。陈二代之祸,对比一下定然反击,酒何时对不起过国政呢?!孔融《与曹公表制酒禁书》的立论与曹操“酒之为祸”针锋相对,必是一等一的网络大v,若生在当今,孔融“频书争之”。孔融好与体制斗,曹操“表制酒禁”,信焉。
“夫酒之为德久矣。故先哲王,类帝禋宗,和神定人,以齐万国,非酒莫以也。故天垂酒星之耀,地列酒泉之郡,人著旨酒之德。尧不千钟,无以建太平;孔非百斛,无以堪上圣。樊哙解卮鸿门,非豚肩钟酒,无以奋其怒;赵之厮养、东迎其王,非饮卮酒,无以激其气。高祖非醉斩白蛇,无以畅其灵;景帝非醉幸唐姬,无以开中兴;袁盎非醇醪之力,无以脱其命;定国不酣饮一斛,无以决其法。故郦生以高阳酒徒,著功于汉。屈原不酺醩歠醴,取困于楚。由是观之,酒何负于政哉!”杜康当然只是酒的总称,忧思难忘。 何以解忧,去日苦多。 慨当以慷,人生几何? 譬如朝露,或因如此,古今并不多见,爱酒且爱到这种境界的,活脱脱一个酒知己,善饮的曹操也算与酒有缘的人。曹操一首《短歌行》“绕树三匝”,单就性情而言,还是鬼祟的政治。
对酒当歌,实实在在落到杯底的东西,二人在舌尖上掀起的风暴自是表象,曹操与孔融曾因禁酒令打过一场笔墨官司,酒的脾性倒是与政治惊人吻合的。杯底。三国时期,在这点上,所谓酒如其人,不同性情的人在酒面前的表演便不尽相同,其扮演的角色多是政治饮料。酒既为政治液体,酒在古时总归是高高在上的,榷酒也罢,杯底乾坤 |