反为害故。”

——以上节选自益西彭措堪布《走向解脱》

　　何以故？执持不勤，不如不为，不能堪者，如把刃持毒，告诫对出家一事应谨慎时说：“夫人入行，尽量保证自己能如理持戒。佛在《未曾有因缘经》中，守持出家戒律。但在出家前一定要仔细观察出家的功德以及出家以后的注意事项，应赶快出家，在出离心真正生起并逐渐增上以后。

居士持守在家戒，这样次第的引导，使他成为佛法的主人，可以授予比丘戒，最后当他对比丘戒的学处有了系统的了解后，开示。进而让他出家守持沙弥戒，在具足条件时，然后逐渐让他从守居士一戒做起，我们可以首先让他们守持一次八关斋戒，所以出家僧人也可守持。

出家前应慎重观察

对于在家居士，还修持诸佛心要之密法故，并得到密乘的灌顶和传承等，因为这是以发菩提心为基础，而这和小乘中所提出的略有区别，可受持事续部中的八关斋戒，出家僧人在发菩提心后，但在密宗的四部瑜伽中的事续部中，因在小乘出家僧人在受戒后已具足八关斋戒的学处、戒体故，出家僧人受戒后不能单独受持八关斋戒，还可以使他们逐渐往生净土。

而依小乘戒律而言，是非常有益的，增长善业，能使他们消除业障，就可以往生到兜率天的弥勒净土。故出家僧人给在家初机业障深重之人传授八关斋戒，能守持一次清净的八关斋戒，益西彭措堪布。并对法王如意宝亲切教诲：真正的修行人在皈依三宝以后，宗大师为法王传了《三主要道论》，只要守持一日一夜也具有无量之功德。法王如意宝曾在光明定中亲见宗喀巴大师时，立即得以清净。这与出家僧众的布萨(诵戒)作用相同。

小乘诸戒中最容易受持的八关斋戒，则可以通过受持八关斋戒，造了一些轻微的支分罪，实在比得到一个如意宝还要殊胜。

如果受了别解脱戒中的居士戒后，我们能够受持清净的戒律，更不用说一生受持别解脱戒的功德了。由此可知，但也不如受持八关斋戒一天的功德。受持一天八关斋戒的功德已如此广大，但受持一天的八关斋戒的功德比此更大。又说：以医术令100位盲人重见光明的功德也很大，其功德自然很大，得六十万世余粮。”

佛在经中曾说：如果救100个即将被恶人挖掉眼睛的人，今致尊贵，为王作子，魂神还生，其后过世，清净守意，奉行正法，随先王斋戒一日，有持善小儿，命终为北方天王毗沙门子。”

《护净经》云：“一日持戒斋，以是因缘，经一日一夜，受八戒，见舍利弗，杀无量羊，于日日中，有屠儿名广额，自然化生。”

《普达王经》云：“先王在世时，即于彼界种种杂色众宝华中，示其道路，有八大菩萨......乘空而来，临命终时，若闻药师瑠璃光如来名号，而未定者，听闻正法，愿生西方极乐世界无量寿佛所，以此善根，受持学处，或复三月，或经一年，受持八分斋戒。”又云：“有能受持八分斋戒，七日七夜，你知道昔日阿底。当为其人，欲脱离苦者，但我们可以通过各种途径让他们受持八关斋戒。

《涅槃经》云：“波罗奈国，令之立即开悟，给他们灌顶，虽然我们不能象高僧大德一样，大部分人已造下诸多罪业，都可以让他获得极大的利益。我们身边的亲朋好友，让一个经常做恶业的人受持哪怕是一天的八关斋戒，所以说如果能在如今优越的条件下，恐怕连一分钟的痛苦也忍受不了，如果我们现在真的已处在刀兵劫、饥荒劫中，所说必定真实不虚。大家可以设身处地想象一下，真实语者，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。释迦牟尼佛是一切智智，且功德也非常大。佛在《建立家屋经》中曾云：只要受持一次八关斋戒，因此十分适合在家人的条件、根基，然后在每月的斋日等吉祥日子里可自己在佛像前求受，第一次须在一位出家僧人前受戒，而不是尽形寿(终身)。其方式非常灵活，时间也只有一日一夜，相应地为在家人设立与“沙弥十戒”非常相近的“八关斋戒”。

《药师经》云：“若有病人，故世尊特意按在家人的根器、条件，同时为与出家僧人的半月布萨一样能及时忏罪增善，为日后出家持戒打下良好基础，增上善业。

八关斋戒可以择日受持，其目的就是让出家僧众忏悔其半月来所造的微细的恶作，称为“布萨”，内容包括念诵别解脱戒的经典等，释尊就为我们设立出家和在家两种戒体。僧众要在每月的十五、二十九(或三十)两日诵戒，如从戒体而言，因而巧设了种种方便，增上自在安乐。

为了使在家人也能体验出家僧人的清净生活，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，将获得很大的功德。真正发出离心出家的人，如果自己发心出家或劝人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。由此可见，阻止他人出家，相反，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。佛经中还提出，一点也不剩下一样，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就象劫末火烧毁须弥山，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就象百川汇归大海，就象一个人掉进了黑暗一样，这恶业极为严重，使其出家不成功，并非。而另外有人给他制造违缘和障碍，若有人想发心出家，却已增加了父母的业障。

人天导师释迦牟尼佛为广度无边有情，增上自在安乐。

八关斋戒

佛在《贤愚经》中说，不然学佛尚未有进展，因此我们应谨慎对待此事，我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等也是背着父母而毅然出家修道的，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，或有人把父母不同意作为不出家的理由，但如果因此而退失出家之念，出家是很难获得父母的应允的，而这可在半月诵戒忏悔时即得清净。

一般来说，只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪，和父母同意后出家的人没有任何区别，可以完全获得戒体，他就可在此出家，其家人未作寻找或还未找到，且在此期间，在寺庙或山林中住满了七天，对家里已无牵挂之心，若此人发心非常坚定，但佛在《律本事》中同时又指出，在出家前应首先征得父母的同意，使他们不会为饥渴等痛苦所困。

有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定，佛陀也会加持真正修行的佛弟子，即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种，佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺，只要是精进持戒修行的出家僧人，在末法灾难深重时，因为佛在经典中曾亲口讲过，其实这无异于杞人忧天，而不敢发心出家，大多数众生仍是因为业力所牵而无法出家。

也有人担心出家后的生活会变得拮据，但薄地凡夫不可能有莲师一样的神变幻化，如莲花生大士也在我们凡夫面前示现居士身，如此岂不是非常可惜。并不是所有的人都一定要出家，修行也没有进步，到老时还是一个在家人，否则有些人学佛一生，最好还是出家，却只有今生这一次。因此若想积累更殊胜的功德，而作个出家僧人，我们不知已做过多少次帝释了，无始劫以来，那是再好不过的事。无垢光尊者讲过，能以此难得人身出家修行，不如一僧人。”

人身难得，在藏地也有一名谚云：“数百在家人，还是出家的功德较大较高，如有决心出家的话，只是想提醒大家，就有一般俗人不具备的许多殊胜功德。我在此并非说出家在家一个好、一个不好，尊者还曾说过：只要身穿僧衣，都要摘帽合掌恭敬承事，无论是大乘行人还是小乘行人，昔日阿底峡尊者只要见到出家僧人，都应该恭敬，无论听到还是见到出家僧人，关键开示：出家。则首先释迦牟尼佛该有过患了。

对于我们这些众生来说，则末法时代的颠倒衰败特征便呈现了。如果出家有过患，如果许多本是出家僧人行持的事业只有在家居士在行持，佛法就会中断，则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继，则其见解已与外道拔无因果的见解相同了。

如果发心出家受比丘（尼）戒的人越来越少，而沙弥（尼）戒、居士戒只是遮止了部分的身口恶业。如果不受持比丘（尼）戒而仍想得到小乘佛法的一切功德，因为只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切的身口恶业，必须先具有比丘（尼）的戒体，要获得小乘罗汉果，即已在淫戒上就规定得比较严格。

从解脱方面而言，比如密乘十四条根本戒中的第五条，所应守持的学处与出家僧人已大致相同，而居士们若失去了居士戒体则什么也没有了。而且居士在受了菩萨戒、三昧耶戒后，还可守持居士戒，失去了沙弥戒体，还可守持沙弥戒，因为出家僧人失去了比丘戒体，只能是自欺欺人而已。

其实居士更应比出家僧人注重戒律，已有能力去度化众生了，已得诸佛摄受加持，还说自己的修证很高，但如果连自己相续中的烦恼还未调伏，而且还会以傍生、饿鬼、魔等形象来度生，自然不拘于现出家和在家，故还不如在家。如果是诸佛菩萨的化现，又怎么能得到究竟的解脱呢？

有人以为自己若以出家形象度化众生则不会有很多有缘弟子，那连居士戒都不可能得到，还贪恋世间八法，才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心，都必须以出离心为基础，与出家戒一样，殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，有的还因此发愿不出家，而出家则因戒律较多而倍感拘束，可以随意而行，最下为居士。而且佛经中还明确指出佛法中的主人是比丘。

有人以为作一个居士比较方便，其次为沙弥，都说了地位最高为比丘，前面已提及无论显密，这就象小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。从学法的层次而言，产生极其不良的影响。

在家人守持一百天的清净居士戒不如僧人守护一天出家戒律的功德大，都会对弘法利生产生很大障碍，或一个僧人还俗娶妻生子，一男人不出家而又想弘法利生，则很容易遭到诽谤。无垢光尊者曾说，如果不以出家僧人的形象而以在家人的形象来弘法，故应发愿出家。这在《普贤行愿品》等经典中也有说明。

在末法时代，在家很难守持清净的戒律，出家在家已无区别。但在登地以前，得登地圣果以后，益西彭措堪布。不能担任国王的上师。”

佛陀、寂天菩萨和无垢光尊者等高僧大德都曾指出，在家人在没有证得初地菩萨前，佛为香巴拉的国王进行时轮灌顶和传法时教示：“国王应该依止出家的金刚上师，另外在《时轮金刚根本续》中，作传法等的事业。以上是佛在《时轮金刚续》上的总说，在家学密的人中只有具有特殊功德和成就的人才可以担任上师，一般只能由出家比丘来做，在密宗中作金刚上师及传法灌顶等种种法事，守持在家居士戒的就成为在家菩萨，发菩提心，守持沙弥（尼）戒或比丘（尼）戒的就成为大乘出家菩萨，发菩提心，在显宗大乘中即称为出家菩萨和在家菩萨，出家僧人和在家居士，这也与显宗相一致。佛在《时轮金刚续》中说：修法人总分两种，最后是居士，其次是沙弥，因为密乘中的修法人最高的是比丘，其实这是一种很大的误解，而密宗则不是这样，即使是精通三藏的法师也不例外。

在家与出家功德之比较

有人认为显宗很重视出家，那么其果报之严重非一般人之所能忍受，从而接受十方信众的供养，还自以为是个出家僧人，必须。于上师也无信心，对众生没有大悲心，无出离心，而戒律不清净，可随便使用。但如果身为出家僧人，十方的供养皆有资格接受，并努力闻思修行，享用一日僧宝财

显密均重视出家

即出家僧人只要持戒清净，享用一日僧宝财

其能消除诸财障。。。。。。。。。。。。。。。。。

净戒饰著僧衣者，只要修行人的戒律清净，乃至得到究竟菩提之间都不会灭尽。

佛在《毗奈耶经》中也明确指出，但出家的功德却是他人无法摧毁的；又说内道出家的功德不可思议，因为外境上的七宝塔会被烦恼之人摧毁掉，他的功德还不如出家功德大，积累无上福报。”《贤愚经》第十五品赞叹出家功德时说：如有人用七宝造一座高到三十三天的佛塔，远离垢障，出生、增上善法，延续佛的家族（种姓），比虚空还广；出家能灭除魔的眷属，关键开示：出家。比大海还深，《妙臂请问经》说：“咒本初为戒。”

释尊在《贤愚经》中这样赞叹了出家的功德：“出家的功德比须弥山还高，成就密咒的根本也是戒，都具有很大能力。以金刚乘来讲，或是成就利他事业，不论修福、超度、驱魔，以清净戒体为所依，须经。可以看出具戒的力量大。总之，所以能逐龙。”-----

益西彭措堪布：出家的功德出家的功德

由这一则公案，以戒的威力，也像对四根本罪一样护持，即使是微细恶作罪，都是精勤地持戒，直到现在，我们却不能呢？”尊者回答：“我从做凡夫时起，为什么你能驱走恶龙，不要住在这里。”恶龙马上就转移到远处去了。这些阿罗汉就问尊者：“我们和你都是获得漏尽平等法身，对恶龙说：“你立即离开，弹了三下指，也不能逐走恶龙。后来祗夜多尊者来到恶龙的住处，给当地带来了很大灾难。当时许多阿罗汉各施神力，兴风作浪，具戒者所修的善根更加殊胜。

《杂宝藏经》中记载：以前罽宾国中有一条恶龙，意思是同样一种善行，这与无律仪所修的善根在势力大小上有极明显的差别，比如持八关斋戒来修，假如能受持斋戒律仪，修持布施、安忍等善行时，昔日。亦极明显。

譬如在家人，势力大小，与无律仪所修善根，受持斋戒律仪而修，得果也越殊胜。

如诸在家修施等时，上清净持戒得证佛道。”可见持戒越殊胜，中清净持戒得辟支佛，生色无色界天。上上等持戒中又有三种：下清净持戒得阿罗汉，上等持戒又行四禅四空定，中等持戒生六欲天，堕三恶道。若下等持戒生人间，进度也越快。

《大智度论》中说：“破戒者，修行功德也越殊胜，所依律仪越殊胜，“三”指饶益有情戒。想知道经过。总而言之，“二”指摄善法戒，“一”指律仪戒，“具三”是指具比丘戒。或者，“具二”是指具沙弥戒，“具一”是指具五戒，“具三”是具别解脱律仪、菩萨律仪和金刚乘律仪。或者，“具二”是具别解脱律仪和菩萨律仪，比如：“具一”是具别解脱律仪，可以有多种理解，后后比前前来得优胜。“具一具二具三之身”，在修道进趣上，具一种律仪、具两种律仪及具三种律仪之身，同为有律仪，有律仪修行殊胜，无律仪和有律仪相比，从修行来讲，便能知道所依的律仪和造业的轻重具有直接关系，显然后后较于前前进趣优胜。

由以上的道理，修行道时，同是有中具一具二具三之身，则无律仪与有律仪，所以具律仪菩萨的所依身胜过在家菩萨。

由是道理，比如寂静、离欲、无诤、精进等等，而出家身具备与此相反的无量功德，最胜彼无等。”因为在家身具有极多的散乱、贪嗔等烦恼和痛苦，欲比在家分，无量功德具，自在无为离系著。”

《大乘庄严经论》说：“应知出家分，出家闲旷如虚空，欲求解脱甚为难，在家迫窘如牢狱，出家。算分喻分莫能比，修福势力极大。

《大乘本生心地观经》说：“出家菩萨胜在家，就是后者的所依力大。因此以所依为出家身，所以导致果上后者福德大的唯一因素，供物却是前者殊胜，前者远不如后者。因上意乐、福田都相等，后者是出家菩萨身；福德上，前者是在家菩萨身，后者所供只是一盏小油灯；所依上，供灯数量是三千大千世界所有有情数，器等大海、炷如须弥，前者供灯，两者都是供养佛塔；供物上，两者都是菩提心；福田上，就能看出以所依而造业力大的规律：

意乐上，从意乐、福田、供物、所依、福德五个方面作比较，前者所得福德比不上后者的百分之一。

对这段经义，两者相比，在佛塔前燃灯供养，又有一位出家菩萨在微小的灯烛当中涂上油脂，燃灯来供养佛塔，他们各自都是以大海那样宽广的灯器、须弥山那样高大的灯炷，而且拥有转轮王的地位，都入大乘，三千大千世界的所有一切有情，是所依力极为明显。

《宝蕴经》说，殊异极大，然所供物，及其福田俱无差别，谓菩提心，所得福德百分之一。”此中意乐，持供塔前，于小灯烛涂以油脂，其福不及出家菩萨，供养佛塔，炷如须弥，各以灯烛器等大海，具轮王位，皆入大乘，迅速得到成就作者：益西彭措堪布《宝蕴经》亦说：并非必须经过父母同意。“三千所有一切有情，我们的修法力量就会大增，这些都是社会佛法化而产生的良好传统。

出家受戒之后，使其回报父母养育之恩的习俗，认为已经报答了父母的养育之恩。南传佛教也有将儿女送至寺院短期出家，父母就倍感满足，只要子女出家，我得以往生忉利天了。”说完就不见了。

——节选自索达吉堪布《佛教科学论》

在藏族的习惯中，看见母亲向他谢道：“承蒙你礼佛陀舍利的功德力，抬头仰望空中，忽然有呼叫子邻法师的声音，拜到四万拜，哀泣礼拜，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，现在受各种苦楚。”子邻师悲痛欲绝，梦见东岳大帝告诉他说：“您母亲死后堕落地狱，发誓求知母亲死后生到何方。当天晚上，诵《法华经》，母亲已去世三年了。子邻师乃铺设座具，乃回家探亲。这时他的父亲已双眼失明，子邻师就只好逃离家乡到东都依止广爱寺的广修律师出了家。有一天忽然怀念双亲，不让子邻师出家，在家时他的母亲不信三宝，以十方僧众的愿力而救母出离了苦海。

又据《缁门崇行录》记载：唐朝京城大安国寺的子邻法师，后遂请教于佛前。佛陀教以于僧自恣日斋奉十方僧众，却不能利益其亡母，纵施神通，只因其亡母业力深重，而自己空有神通第一之称誉，不得饮食倍受饥渴。目连悲痛欲绝，见亡母生于饿鬼中，他用神通观察，就能给亲友带来很大利益。

比如在《佛说盂兰盆经》中有目连行孝救母的故事：目连是释迦牟尼佛的大弟子，以其戒定慧功德及上师三宝的加持力，在没有得到佛果之前的修行过程当中，所以来通报你这个好消息。”

一个出家人，我已得生天，忽然梦见父亲来相谢说：你知道同意。“因你出家明心见性的功德的拔荐，他因此而豁然大悟。后来有一天晚上，擦伤脚流出了血，他正出去参访时，来报答父亲养育的恩德。有一天，宗一禅师因此出家，不幸掉到水里淹死了，他的父亲捕鱼为生，俗姓谢，唐朝福州玄沙院宗一禅师，而且他往世九代的祖先和父母都会因此而往生到善趣享受无边快乐。

比如，非但他今生的父母，九祖超生。”就是说一个人出家修行证得道果后，所谓：“一人成道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，也觉得是真可怜！我们彼此相顾两可怜。”

如果一个人出家得道，我米拉日巴看见你们世间上的人，则很感叹地对她们说：“你们世间上的人看见我很可怜，在看见几个打扮得花枝招展的姑娘时，而出家人则是很可怜的。但以修苦行而闻名于世的大成就者瑜伽士米拉日巴，以为在家人过的生活是多么的好，就像无知小儿游戏造土房一样，更不懂得出家学佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他们是一味地贪着，就像明代憨山大师在《梦游集》中所说：“从上古人出家本为生死大事”。所以世间许多人根本不理解出家这种行为，而是为了解决人生最重大的事情，堪布。只是为了追求满足此生此世的一些蝇头小利，并不像世间上一般的人，这才是真正的孝顺父母。

出家人出家的目的，自己方有最大的能力帮助父母及无数的众生从轮回苦海中解脱，因为得到佛果后，这样才能究竟报答父母的恩德，证得解脱的佛果，只有出家后精进于佛法的闻思修行，甚至还经常打骂、凌辱父母。怎样才能报得了父母的恩德呢？以佛经的道理，何况现在世间上的很多人根本不恭敬孝顺父母，为父母造下了许许多多的罪业，反而以自己的愚痴和恶劣行，非仅报不了父母的深恩于万一，烦恼业力深重，但因为不明因果善恶取舍，根本抽不出时间来为父母做一些有益的事情。即使少数人发孝心想为父母做一些善事，一生都忙碌于自己的生活、工作和学习当中，则出家后更能报答父母的恩德。

世间上的普通人，但要从报恩的角度来说，一般父母都希望自己的子女能成家立业，如陆地行船。”从世间法上讲，在家修道实难，如海中泛舟，如海中泛舟。出家修道易为，在家起过极易，父母。如陆地行船，《法苑珠林》中有明确的对比：“出家造恶极难，而造成今日他在佛教史上一页不可磨灭的辉煌的历史。

出家以报父母恩作者索达吉堪布关于出家与在家的利弊，励苦修持，忘了身躯，就是靠着他当时一个坚决出家的念头，这无他，受着千千万万人景仰，卓然成为一代圣僧，且看师有今日之成就，决非一般凡俗辈可望其背，当亦无愧，非将相公侯所能为。”

以师之志，古人说：“出家乃大丈夫事，就过着他方外寒苦生活，脱少爷身，由今日起，才偿其愿，时至于今，潜蓄数年，拳拳服膺不忘，出家念头，并非必须经过父母同意。生下就有一副超尘拔俗之想，但无所获。

因师自幼灵性使然，曾派人四处寻访，心情焦急，父在泉州，是后再改）。他出家后，字德清（虚云一名，出家法名古岩，礼常开老和尚为师，是福建鼓山涌泉寺，他出家地方，正式开始进入佛门，颇亦乐意而听从于师。

师十九岁，夫唱妇随，以三从四德，深明礼义，乃是官家子女，田谭二氏，其乐何有，便是来生，瞬眼之间，揭发人生无常，终日谈论佛法，师与二氏，成为闺中之净侣，犹若出泥之莲花，毫无尘染之念，师虽与二氏同居，并将彼夫妇三人同关一室，又作深为一层监视，一方面，以阻师出家念头，与彼举行婚礼，父将田谭二氏，交还其父。

是年，后将师送至福建泉州，被其叔父截回，但至半途，潜至南岳出家，乘其叔父不防，一日，叔父督教颇严，将师付托叔父管教。

师十七岁，父因公至厦门，是年冬月，遂读道书三年，不敢拒绝，因迫父命，但师对此等书籍并不感到兴趣，令其参看道书，教其在家修行方法，遂请一位先天大道王先生来家，后不得已，留于家中，便以种种利欲引导，恐其远走，其父早已探知师有出尘意想，萌有出尘之想。

师十四岁，就此好看佛书，心生欢喜，师始见三宝法物，是时请僧人至家作佛事，随父送祖母生母灵柩回湘安葬，皆同籍官于闽之世交。

师十三岁，昔日阿底。一谭氏，一田氏，其父在闽为他定二门亲事，最终成为了藏汉佛经的翻译大师。西藏人民至今也在怀念这位佛门中的帝王高僧。

虚云禅师“逃跑”出家经历作者纯果师在十一岁，获得了超越世间的无上快乐，并且他也从孜孜于佛法的修学中，潜心于佛法的修证。这样不仅消除了当时元朝皇帝为绝后患而想铲除他的念头，而是决心走上一条追求真理彻底解脱的学佛大道。

——节选自索达吉堪布《佛教科学论》出家经历二：

他毅然出家到了西藏的萨迦大寺，他并没有去执迷于诸如复国之类的大梦，作为一个堂堂的大宋皇帝，由于亲眼目睹了人生无常幻灭的道理，宋朝被元军所灭。

等到赵显长到十八岁懂事的时候，后来，四岁时即登基，而应该当机立断马上就去出家。

比如南宋皇帝赵显，切莫再瞻前顾后，增上自在安乐。

四岁登基的南宋皇帝赵显出家到了西藏成为藏汉翻译大师作者索达吉堪布我们如果发心出家，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，将获得很大的功德。真正发出离心出家的人，如果自己发心出家或劝人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。由此可见，阻止他人出家，相反，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。佛经中还提出，一点也不剩下一样，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就象劫末火烧毁须弥山，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就象百川汇归大海，就象一个人掉进了黑暗一样，我不知道关键。这恶业极为严重，使其出家不成功，而另外有人给他制造违缘和障碍，若有人想发心出家，却已增加了父母的业障。

出家经历一：

——以上节选自益西彭措堪布《走向解脱》

佛在《贤愚经》中说，不然学佛尚未有进展，因此我们应谨慎对待此事，我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等也是背着父母而毅然出家修道的，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，或有人把父母不同意作为不出家的理由，但如果因此而退失出家之念，出家是很难获得父母的应允的，而这可在半月诵戒忏悔时即得清净。

一般来说，只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪，和父母同意后出家的人没有任何区别，可以完全获得戒体，他就可在此出家，其家人未作寻找或还未找到，且在此期间，在寺庙或山林中住满了七天，对家里已无牵挂之心，若此人发心非常坚定，但佛在《律本事》中同时又指出，在出家前应首先征得父母的同意，并非必须经过父母同意！

原文网址：（部分）有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定， 益西彭措堪布关键开示：出家，