这位影不出山的高僧便永远融合在庐山的草木之中了。

而只对庐山听之任之。

慧远在山中三十年，便大行削减，寺院污秽不堪，鉴于天下僧尼无视戒律，也不敢出口了。后来桓玄窃据朝中大权，早已准备好的问难，心下暗自吃惊，立刻答道：“立身行道。”桓玄称善，将头发剃掉呢？”桓玄果然出语刻薄。慧远不以为意，你为何不遵古训，不敢毁伤，何以剪削？古人说身体发肤受之父母，便望着他的光头说：“不敢毁伤，早想见识见识。他一见慧远，久闻慧远之名，提他干什么？”桓玄一代枭雄，公最好不要理他。”桓玄大怒：“岂有此理！殷仲堪与死人无异，桓玄只得入山来见。左右对他说：“殷仲堪曾与他交游，乃命刘遗民作文勒石以明所誓。他称病不前，要他下山相见，经过庐山，顿时心服。桓玄西征殷仲堪，一见慧远，极少有人受他推崇，又赠送钱物米谷。众人无不叹服其远见卓识。诗人谢灵运恃才傲物，对世间是非必无彼此。”接着便送信表示敬意，便有人汇报道：“远公与卢循交游甚厚。”武帝说：“远公世外之人，在桑尾刚一设下军帐，宋武帝追讨卢循，难道没人知道这点吗？不用怕。作文。”后来，情无取舍，是否会引起外人的猜疑呢？”慧远毫不在意：“佛法中对众生一视同仁，与他交游如此深厚，感慨万千。有位弟子劝道：“卢循乃国家大盗，两人谈起往事，很是欣喜，因此一见卢循，进山拜见慧远。慧远与其父曾是少年故交，来到江州，又何必羡慕长生呢？”卢循率起义军横冲直撞，以此推论，游心于佛理，似乎不在于长寿。施主任情适性，观其意图，但衰老的如同六十耳顺之年。”慧远回信道：净土。“古人不爱尺壁而重寸阴，其中有一句让人伤感的话：“年纪刚到四十，对他都以师礼相待。王谧给他写信，无法与之相比。”司徒王谧、护军王默等人，都没有察觉。殷仲堪后来叹道：“法师的见解真是精深，直到太阳落山，共探《周易》的玄妙，时而倚石而坐，两人在北涧时而散步，进山拜望，但息息相通。

也有许多风云人物与他交游。殷仲堪来荆州，想知道

慧远白莲净土一代枭雄,乃命刘遗民作文勒石以明所誓

慧远需要做的事还很多。当初经典传至江东，不由的说：“此人非同一般，最终不敢说一句话。退下来再见慧宝时，便觉得心悸汗流，但还未开口，慧义一次又一次想发难，慧远正讲《法华经》，现在让你见识见识我怎么样。”慧宝笑而不语。来到山上，随风倒，颇为自负地说：想知道慧远：白莲净土一代枭雄。“诸君都是庸才，一次遇到慧远的弟子慧宝，默默走了。有位慧义法师，后来只得偷偷将如意留在席角，都不敢当面交过去，心中要说的话已想了一遍又一遍。但过了整整一天，前来奉献，手持竹如意，无不心惊胆颤。有个外地僧人，想一睹他尊容的人，不怒自威，容止方正，面貌也在超凡脱俗。他神韵严肃，慧远即被认作净土宗的初祖。

慧远修炼多年，便有了净土宗，中国的佛教中，以达到共往阿弥陀佛所居的西方净土的目的。此后，先得超生者要帮助后进者，因众人根器不同，往生西方净土。他们规定，而是要潜心修习，也不想享受天堂之乐，既不愿再受地狱之苦，成立了白莲社。他们在阿弥陀像前发誓：他们已知人生无常，由彭城刘遗民、预章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱、张季硕等一百二十三人参与，以慧远为首，都来庐山与他结交。

就这样，心怀清净的人，许许多多绝望于世事的人，慧远的声名不胫而走，神像飘然而到。自此，慧远便虔心祈请，邈何遥遥。”东林寺建成，云翔泥宿，像以神标，所以民间流传一歌谣讽刺他：“陶惟剑雄，素来不信怪异，又送回去。陶侃自幼舞枪弄棒，使者害怕，看着慧远。船便沉了，结果几十个人抬着刚放到船上，便令人前去搬运，总是念念不忘，因像有威灵，一群僧人正愁眉不展。陶侃后来调任，发现梦已成真，星夜赶回，出了一身冷汗，火不能犯。僧珍醒来，只有安置阿育王像的屋子有龙神围绕，半夜梦见寒溪寺遭火灾，护送到武昌寒溪寺中。寺主僧珍一次出游，他命人接回，原来是阿育王像，陶亲自去看，报告陶侃，有个渔人在海中发现神光，慧远又请到了阿育王像。这像本是浔阳人陶侃出镇广州时发现的，静心参悟。

很快，每天训化徒众之余，令人神清气爽。慧远又在寺内另置禅室，

庐山上有慧远的旧日同学慧永，接着便降下大雨，忽然一条巨蛇腾空而起，闭目诵读《海龙王经》，草木为之干枯。慧远来到水池边，形成小溪。不久浔阳一带经月不雨，当使石缝出冒出泉水。”刚说完水流便涌出来，用锡杖扣地：“若此处能容我们栖身，慧远：白莲净土一代枭雄。慧远来到精舍外，给从人带来诸多不便。几天之后，但此处离水太远，让虔心修道的人心闲意适。他决定就在这里停留。

他们开始住在龙泉精舍，足以让执着于名利场的人平息争竞之心，千百年来一直耸立，脚都磨出了泡。他们过了江。庐山静静地立在他们面前。慧远心中一动：何必继续南去呢？此处不是很好吗？深沉的山峰，慧远想。一路行来，那里尚无刀兵。有了目标的行路者歇息得特别从容。

再往前便是庐山了，他让众人歇息。这一夜他们商定前往罗浮山(在广东)，西方一片死红色，太阳落下去，慧远下意识地望一望天上，今后立身何处呢？前路茫茫……

“嘎——嘎——”一群乌鸦畅快地叫着，然而血污遍地，现在终于不得不重寻一片净土，他们在讲经传道之中度过了十五年，他们投奔襄阳。

这是少有的一段安闲时光，深尝流离之苦。北方实在没法住下去了，他随师傅一次又一次地迁居避难，道安特地允许他不废俗书。

以后的日子充满了动荡颠簸，最为道安所反对。但经过这一次，不能使人精确理解佛法大义，往往使人将比附者与被比附者混为一谈，听者豁然开朗。这种以俗书解经的做法被称为“格义”，连类比附，便加以引用，他想起曾读过的《庄子》，听者都不能明白。此时，他横说坚说，看着遗民。他便上座说法。有一次听众中有人以实相(真实不变之本体)诘难，三年后，大概就靠他了。”就这样，道安曾不此一次对人说：“要使大道流传东土，阐发要旨，常与道安一起细研经义，对昙翼大加称赏。他的见解日渐深入，我理当相助。”道安闻知此事，你以大法为己任，昙翼却说：“不必如此客气，他感激不已，有个昙翼便经常接济，他却常因太专著于经典而衣食不保，夜以继日地讽诵研读。但佛门中仍要食人间烟火，削发入道，他便无所犹夷，简直是米糠谷粃！”一旦知道今是而昨非，与佛法相比，懦道九流之术，不禁叹道：“哎，顿觉眼前一片光明，他豁然开悟，等听到《波若经》时，渐渐如同在茫茫海中见到涯岸，便如同故旧。他心中暗自庆幸：其实乃命刘遗民作文勒石以明所誓。遇此良师实在不易。他静心听道安讲佛法，便前去投奔。师徒乍一相见，他听说后，在混乱中无所适从的人们竟相皈依，他只能等待。

那时候道安正在太行恒山立寺传道，南去的路不能畅通，后赵国一片混乱，石氏兄弟自相残杀，与范宣子共同隐居。然而石虎恰恰在此时死去，他决定到江东去，便是超乎混乱之上。白莲。二十一岁时，他唯一能做的，现实中便没有他的位置，既然他不想加入本已热狂的杀人游戏，既然他胸怀大志而无路可走，……或许惨遭荼毒是苍生不可避免的命运？无论怎样，以暴抗暴，以杀止杀，每一次以平息祸乱为由的举动最终又成为新的祸乱，祸乱横生，许多年了，无人不叹服。但渐渐他也发现，对他的学识，他仿佛进入了与天地齐一的自然妙境，后来他又深入老庄之学，他沉醉于儒家六经所阐发的济国安邦之道，那时候他也想有一天出黎民于水火之中，他便随舅父令狐氏游学于许昌、洛阳一带，他只是微微一笑。十三岁，多少人都称他将来必定有所作为，在书卷之中品玩人生，不禁一幕幕浮上心头。相比看枭雄。

慧远生在雁门楼烦(山西宁武)。他记得他小时候如何不顾寒暑，以前种种，仍向南走。在默默的行进中，他们又出发，一转眼三年过去了。这一天，走走停停，寻求安居之所，但他始终忘不掉师傅最后的目光。他率领几十名弟子走了。他们辗转各地，无限的了解与信任。

这位弟子便是慧远。道安最终未对他提任何要求，平静而澄彻的目光，还用担忧吗？”道安以手相搀。

四目相视，独独不给弟子训诫，扑通跪地：

“起来起来。像你这样的人，人群中一位走上前来，一切尽在不言中。忽然，无须千言万语，分别时刻，众人纷纷领命，道安一一对即将上路的人进行嘱托，气氛出奇的严肃，他们完全能够独立支撑、传法一方了。讲堂内，徒众中不乏出类拔萃者，修行这么多年，再说，只得将徒弟们派往各地。总不能全部陷入牢笼，但被守将朱序所拘，前秦王苻坚派苻丕攻打襄阳。在此讲经传道十五年的释道安想转移他处，谢灵运撰碑文。

“法师！诸长德都得赠言，累石为塔，年八十有三。葬山之西岭，乃端坐入灭，睹佛再现，与北方长安鸠摩罗什之逍遥园遥为呼应。义熙十二年，东林寺遂为南方佛教中心，蒙接引而得往生者甚多，共入莲社修净业，乃命刘遗民作文勒石以明所誓。终公之世，儒家泰斗，悉属法门龙象，即有一百二十三人参加，群贤皆趋。初结社念佛时，道风遐播，互证心得，即修书问道共商疑难，闻鸠摩罗什入关，虽帝诏亦不出，是为中国莲宗之始。在山三十余年，集众六时念佛求生西方，因号莲社，又凿池种莲，感雷雨运木以建东林寺，奏立佛寺，刺史桓伊惊其才，讲《涅盘经》，遂结茅为舍，喜其清幽，以弘法为己任。后入庐山，悟而出家，闻道安法师讲般若经，精通六经及老、庄之学。年二十一，雁门楼烦(今山西原平市)人，姓贾， 公元378年， 慧远大师(334—416)， 慧远大师法像

2012年08月20日16:54

慧远：白莲净土(图)