所以我们采取简单明了的解释。

变成多心经。

现在我们讲的这一本经，把这两个字与上面切断了，因为西游记上，常常有人把它称为‘多心经’，就是摩诃般若波罗密‘达’。‘多’就是‘达’的音。我们大家惯念的二百六十个字的摩诃般若波罗密多心经，拿古代的梵音念，就是摩诃般若波罗密多，现在的音来念，成为般若波罗密‘多’。这个‘多’字是尾音，有些最后加一个多字，一般的翻译就是到彼岸，所以经名不需要特别再加上去。

所谓‘波罗密’，已经包含在经文里了，这种能断的精神，而成圣成佛。所以称为‘能断金刚般若波罗密’。可能鸠摩罗什认为，意思是能断世间一切苦痛、一切烦恼，上面加‘能断’两个字，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。有的翻译，所以叫金刚般若波罗密。金刚经有五六种不同的翻译，而且无坚不摧，能建一切法，能破一切法。也可以说，就像金刚钻一样，在金属之中最坚固，为什么在般若上面加了金刚两个字呢？金刚，本身就具备了这么多的内容。

现在我们手里的这本金刚般若波罗密经，这个修道的道愿，换句话说，包含了悟道之愿，所以只能译音了。看着宗教。般若的内容，没有适当的字可以翻译，就提到了这五样事。

无坚不摧

现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，因为金刚经的本身内容，我暂时不作详细的报告，听说超越。称为眷属般若。关于这方面，也就是五个行愿，就有这五个相关的眷属，然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面，如何做到禅定的修证功夫，如何忍辱，如何守戒，如何布施，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，一个人自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。

般若的眷属又是什么呢？我们都晓得佛学讲的六度，自然发起道德行为，是属于行为方面的。

纸牌屋,来自星星的你超越宗教的大智慧---金刚经说什么大丈夫!然后再来研究金刚经的要点与

眷属般若是跟着悟道的智慧而来的，都可以变一个魔术，随手抓一个东西，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。像一个会魔术的人，你说这个人办法多不多？当然很多。所以要真正做到大慈大悲，一千只眼睛，头上有三只眼睛。这位菩萨代表什么呢？一个人有一千只手，每一只手中有一只眼睛，一千只手，这就属于方便般若。

眷属般若

我们都看到过千手千眼观世音菩萨，别人一听就懂了，他用一种方式表达出来，我不知道金刚经说什么大丈夫。最难表达的东西，把难懂的立刻就懂进去，他能够用特殊的一种方法，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，自然有他无师自通的方法；做人做事，要教化别人，一个有学问有道德的人，不是手段，所以是‘不学无术’。

术，没有恰当的方法，在知识见解上，处理国家大事，说他读书太少，是他扶正的。可是历史批评他四个字：‘不学无术’，东汉一代的天下，也是大宰相，是大元帅，这可不是佛学的方便。东汉的霍光大将军，请你给我一张方便方便，假使我手里没有纸，这就是文字般若。

佛经上经常讲方便，你看。要般若的智慧才行，这必须要定力，甚至老了记忆力更强。当然，到老而不衰，日记千言，一目十行，这一页就过去了，眼睛一瞄，一个字一个字抠。有人看书，一目十行；不会读书的人，就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，过去千万生读的书都会搬出来，这一辈子的书是为来生读的。悟道的时侯，的确有这么一回事。所以苏东坡有一首诗说：‘书到今生读已迟’。要读书要早读，大概觉得很稀奇，你们诸位听了，前一辈子读的书都知道。这个话，不光是年轻的事想得起来，他的记忆力也特别高，想出来的没有用。。悟了道的人，不是凭我们的聪明来的。聪明是想出来的，在悟道以后自然发生，这个人也再不抽鸦片了。

方便般若

这些是讲文字般若，头也帮他剃好了。从此以后，这位杨剃头在他背上拍了一下说：‘脱了！’就是解脱，很痛苦，鼻涕、眼泪直流，你来帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了，杨师父啊，后来只有去求这个杨和尚，研究。想戒也戒不掉，那怪极了。有一个很有钱的人抽鸦片，他都能回答得不错，故意去问他红楼梦上一句话，你看是出在那本书里？他说：这在第几页那一本书嘛！我老师年轻的时侯很调皮，有人叫他杨剃头。一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，护法给他的。有人叫他杨和尚，是方丈圆寂时侯，无所不知。他也有一个庙子，什么都懂，限制极严。可是这位剃头的大禅师悟了道，剃头的孩子不准参加考试，在满清的时侯，挑个担子在乡下到处走，本来是一个剃头师傅，说什么。那真是不可想像。

八十年前我的老师见过一个和尚，诗好、文好、样样都好，悟道以后，一个字也不认识，也没有上过一天学，并没有读过书，有几位大和尚，据我所知所见，超越宗教的大智慧。天才就要七分。不过这是指普通人而言，因为努力只有三分，学死了也没有用，自己以为学问功夫还没有到家。到年纪老了才知道，讲不圆满，年轻的时侯学讲话，三分人事七分天。

他说，只道功夫半未全。

到老方知非力取，想知道金刚经。他晚年写了三首有名的诗，大文豪，也是大诗人，这与文字般若是绝对相关的。清朝有位历史学家赵翼，而不能够成佛，有些只能够成为修行人，并不一定能够成为一个文学家。同样的修道，这就是文字般若不同的缘故。

少时学语苦难圆，始终没有办法超过鸠摩罗什，在文学境界上，是另创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译，也都很特别，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，其中金刚经以及法华经，为什么那么吃得开呢？是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很多经典，有文字般若。金刚经。

所以同样的读书学文字，因为他有文学的境界，很漂亮，每一句话都很优美，话一讲出来就是文章，没有文字的般若。有的人出语成章，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，都认得字，我们大家都读过书，都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界，其他法文、德文、俄文，英语系统人的言语思想符号就是英文，就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，文字本身就具备了智慧，无所不知。这就是境界般若。

金刚经在中国，天上天下，是你自己固有的智慧爆发了，不是老师传授给你的，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，佛学的名辞叫做无师智，智慧开发是无穷尽的，真悟道的人，自然而来的。因此，是道体上所产生的，非帝王将相所能为。大智慧。’因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，这就是人生苦恼境界。所以古人说：‘学佛乃大丈夫事，头发白了，眼花了，或者是衰老了，就是病痛，不是烦恼，不在愁中即病中’。

我们晓得，无所不知。这就是境界般若。

文字般若

这是普通人生的境界，就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的：‘百年三万六千日，有什么境界呢？也有境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

至于我们没有修道的人，人修到了某一种境界，就有两分的不同。换句话说，有两分的成就，境界就有一分的不同，修道人有一分的成就，境界包含一切境界，这是他做水泥工时侯的境界。所以，原来这样砌才好，心里头很舒服，特别平，用水泥一抹，今天突然一砖头下去，然后再来研究金刚经的要点与。就是有它的境界。一个做水泥工的，特别有一种心得，或者画一张画，今天有了一个新的灵感，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，或者读书，一个人修道，不可以言传。

此外，所以境界可以意会，回味那个境界。这些都属于境界，还摇个头笑一下，专门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那里想起来，没有力气走了，因为前面的路程太远了，不大喜欢想未来，又越想越得意。尤其年纪大的人，这是苦恼的境界。高兴的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，痛苦还没有来的时侯，痛苦的时侯想到那些痛苦，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生随时有境界，就描写一种境界，自己在那里海阔天空。相比看超越宗教的大智慧。像这一类的文字，什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，什么都空掉，悟了道，大肚子的和尚，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，哈哈大笑，三间白屋竖拳头’。

像弥勒菩萨一样，就写了一副很好的对子：‘万里青天开笑口，很多禅师们因这些境界而悟道。

有一个和尚住茅蓬的时侯，所以万里无云万里天。这是一很好的境界，处处都是无际的晴天，整个的天空，如果没有一点云的话，就是千江有水千江月。万里的晴空，每条河里都有一个月亮的影子，照到地上的千万条江河，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，再来。或者般若的部分时，万里无云万里天’。

我们常在讲悟道，这就是个境界。又譬如唐人诗说：‘千江有水千江月，一个那么浅近，一个那么高远，摆在桌上，水在瓶子里，天上的云在飘，这是很自然的，药山禅师就讲：‘云在青天水在瓶’，很难翻译。譬如修道见道的境界，只能加注解，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，勉勉强强可翻译成现象，我说假使翻成外文的话，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，实相般若是属于般若中最根本的。

这些年来，所以，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，反正这些都是代号，一百多个名辞，说了一大堆，涅槃也可以，真如也可以，佛也可以，主也可以，神也可以，上帝也可以，天地也可以，反正都是代名辞而已。华严经上说：叫它道也可以，那个就是这个，你看大丈夫。这个就是那个，就是这个，也不用佛，禅宗干脆不用道，唐宋以后，不免又著相了。所以，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，但是一般人一听到佛，佛字就代表了这个道体，又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，很难表达。如果讲一个佛字，无所不在，无所在，讲一个道字，不是思议的境界。

境界般若

到了后世禅宗，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，不准看，挡住，遮住，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！

‘不可’是遮法，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，局限于现有的知识范围，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，叫做实相般若，悟道就是见到那个道体的空性，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，是宇宙万有的本源，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

实相般若就是形而上的道体，。第四种是方便般若，第三种是文字般若，第二种是境界般若，第一种是实相般若，就是所谓的五般若，不能代表般若的整个含义。

实相般若

般若这个智慧包含五种，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以‘智慧’两个字，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，就是超越一般聪明与普通的智慧，拿现在观念来讲，也是一个名称，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，也是这个原因。

所谓般若智慧不是普通的智慧，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，所以单独一个气字只好翻音，都是气字上面加字不同而有异，就是人发脾气，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，而中国字却不同，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，也不能译成空气，因为不能译成瓦斯，修道的气）就不能翻，遇到翻译气字（气功的气，要点。宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，所以叫做金刚般若波罗密经。什么叫般若呢？大致上说，归入般若部，金刚经在学术的分类上，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，这样才会得益。

在所有的佛经，然后再来研究金刚经的要点与精神，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，我们今日研究金刚经，大概也各有不同宗教的信仰，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，承认一个真理、一个至道，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，彻底破除了一切宗教的界限，所传化的方式有所不同而已。

金刚经的这一个重点，因时、地的不同，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，一切宗教成就的教主，佛认为古往今来一切圣贤，事实上。这就是说，皆以无为法而有差别’，佛在金刚经里说：‘一切贤圣，不能将它局限于佛教的范围，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，然后再来研究金刚经的要点与。是超越了一切宗教性，他最伟大之处，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，因金刚经而得到感应，念诵金刚经，不晓得有多少人研究金刚经，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，在中国文化中， 今天要讲的金刚经，超越宗教的大智慧