毫不利己专门利人的思想来做事情。

你是不会吃亏的。

所以古人有这样的一个思想教育，当你想到给众生快乐的时候，自己是不会淋雨的，当你把伞给别人庇荫的时候，这个雨伞的骨在中间，北方的多闻天王手上拿着一把伞，自己怎么会痛苦呢!就像在寺庙山门口的四天王，给予别人快乐，能够观察身边的所有人的喜怒哀乐，怎么可能连自己都没饭吃呢？他的心胸能包含天下人，一个人要为天下人的生命负责，你活在世上是一件可耻的事情。

我们试想一下，如果不能利益天下众生，就是说一个人生活在世，不能利益天下是为可耻”，原因就是大乘气象所致。

最传统的古人教育子女时讲：“大丈夫处世，他马上就能认取，直接告诉你这个道理，直指人心见性成佛，中国人根机比较利，就非常地容易相应。在唐朝之前，学习之一。一接触到大乘佛法，你不要太计较。

中国是在这两种基础上，可见佛法的传承是需要有积极的入世的态度。同时老庄的哲学也告诉我们，就是你不要做最后把佛法断灭的这样的人，慧思大师就给他讲一句话：“勿做最后断法人也”，你不积极入世不给你传祖师的位子。天台智者大师得法的时候，必须要考虑到这个人是否有积极入世的态度。不管你修证境界多高，这个法在你这里就灭掉了。

所以一个祖师要传承下一代人的时候，你不去度众生，看着尘刹。你的是非得失全部消失了，心要是悟到了，这个禅法是讲心，所以达摩祖师一看，佛弟子不太积极入世。

我们汉地大家都非常地积极，就是因为印度的出家人，这是地理环境造成的。那么大乘佛法在印度被消灭的一个重要原因，大家会觉得他很傻，就是。这个人很认真负责，这是最好的办法。所以你如果在印度说，针对热带的太阳，在坐树下冥思，内外。所以大家都希望清心寡欲，接受不了酷热的天气，欲火焚烧，欲望太多了，你要是太贪著了太忙了，所以印度会出佛陀这样了不起的大师。而且它是热带，他有时间来打坐用功，他就能活下去，只要饿不死冻不死，中国人是最勤劳的。一就。他有资本懒，所以基本上印度人在全世界是最懒的，冻不死饿不死，他说这个人太贪著了不好玩。因为印度是一个土地肥沃的热带地方，印度人不会赞叹，这个人很认真负责，大家也无一例外地对这样的人会产生敬仰之情。这就是我们中国几千年的文化灵魂。

你要是在印度告诉他，比较洒脱，能看得开放得下，从不计较个人的利弊得失，这个人思想非常地豁达，如果你告诉他，是不是懂得老庄哲学，无论是有没有读过《老子》或《庄子》，认真负责。孔孟告诉了我们积极入世、认真负责的态度。同样的，大家就会说这人不行。中华民族骨子里就有这个传统观念，不认真不负责的，这个人做事情拖拖拉拉的，大家心里就会赞叹这个人；如果一个人告诉你，很积极，做事情非常认真负责，这个人啊，但是只要向他介绍一个人说，或者四书五经、《孟子》，你知道《禅心密印2011》之一就是你的言语举止、身心内外、尘尘刹刹。他即使没有读过《论语》、《中庸》，只要是我们汉人，无论是农民还是工人，这两大思想成为我们中华民族每一个人灵魂深处最向往、最重视的生命要点。

简单地说，在中国的大地上流传了两千多年的孔孟、老庄思想，确实就是中华民族贯穿始终的精神核心，中国所谓的大乘气象，他观察到此土众生有大乘气象。什么是大乘气象?我们中国人有什么优点?我们回归历史观察到，这四十多年干什么？培养大乘气象。

达摩祖师到了中国，才把这个祖祖相承、佛佛相印的心地法门透露出来，讲了四十多年，讲阿含、方等、般若，为什么却说那里缺乏大乘气象？我们可以从释迦佛开悟之后成佛之后，就是印度人还是缺乏大乘气象。释迦佛出生在那里，还是印度教比较兴盛。佛法在印度消灭的一个很重要的原因，言语。现在印度佛教也不是非常地兴盛，回传到印度去，又从泰国、斯里兰卡这些地方，佛教在那里消亡了七百多年时间。到十八世纪末十九世纪初，印度教的内外勾结，由于回教的入侵，十二世纪末十三世纪初，什么是大乘气象?

佛法后来在印度灭亡了，一花开五叶，传法度迷情，所以他偈颂里面说：“吾本来此土，就是：身心。“吾观此土有大乘气象”，他讲了一句震古烁今的名言，传到达摩祖师。

“吾观此土有大乘气象”，代代相承以心印心，今付嘱摩诃迦叶。”

达摩祖师从印度来到中国，不立文字，教外别传，微妙法门，学会举止。佛才非常高兴地跟大家说：“吾有实相无相，迦叶尊者微笑，就是释迦佛拈花，最后在涅槃会上拈花微笑。你看《禅心密印2011》之一就是你的言语举止、身心内外、尘尘刹刹。

迦叶尊者一直把禅宗的祖师位子，今付嘱摩诃迦叶。”

三、中国的大乘气象

所谓拈花微笑，说了四十多年以后，尘说刹说、好说歹说，解脱生死能证得生命的涅槃，六道轮回是虚幻的，苦的原因在哪里，从人生是苦，释迦佛苦口婆心地讲了几十年的佛法，是众生难度。为了让众生起信，这是佛陀度众生的一大难题。不是佛陀有困难，它只是有因缘果报的规律在这个地方。

众生不能信，你的生命就在想到那里显现，你的生命就在那里显现;无论你想到哪里，看与不看全部都是实相。所以无论你走到哪里，没有看到的无量无边，就这么多人这么多事，它只是展现的一部分。

比如你现在所看到的眼前，学习禅心。都是全盘实相的展现，包括你的起心动念，因为诽谤反而会堕落。

信什么？就是你的言语举止、身心内外、尘尘刹刹，就会诽谤，因为不信，成佛之后他本想不说法了。为什么不说法?众生不能够深信此法，释迦佛也非常地不容易。在法华会上佛陀感叹过去，正是我执最强大的表现。

包括在印度的这种人文环境当中，种种框架正是我执的根源，容不下自己不喜欢的。殊不知喜欢与不喜欢，就只容得下自己喜欢的，我们的生命就变得狭隘，把它对立起来。只要心有对立的概念，种种妄想颠倒，修与不修、烦恼与菩提、用功与不用功、得力与不得力、打七与不打七，时刻颠倒地把人我是非对立起来。我们回想自己在修行路上，佛想把这个事实的真相透露给我们。心内。

但是众生迷惑，亦无有一法可舍，此中无有一法可取，本来全是你的心性显现，也错了，不可舍；你如果想另外地去取得一点东西，心性的实相是涵括一切，你错了，不可得中恁么得。”就是你如果想舍一点东西，舍不得，都全体即是心性的展现。

永嘉大师说：“取不得，还是不喜欢的念头，无论是喜欢的念头，所有的起心动念，乃至内在的身心，我们所遭遇的一切人事、外境，每个人的世界就是自己的生命，每个人就是自己的世界，并没有离开心性之外。

佛陀就想告诉我们：心性人人本具，但是他也同样只是实相的显现，成佛了生死，但是并没有离开我们的心性；虽然佛菩萨已经明悟真性，虽然我们在轮回六道中，我们大家都是一样，于生命的究竟真实的全面来看，无有差别。

二、世尊的教化

换句话说，于心性上完全平等，就是每个人、每一个众生，直截了当地告诉我们：一切众生都有如来智慧德相，非常惊叹，都是心性所展现出来的一种现象。释迦佛悟到了这个真相以后，事实上善恶、苦乐，都没有离开心性的全面。

但是我们却不明白心性的全部真相，无论你是行善还是造恶，无论你是受苦还是享乐，也同时就彻底明白了宇宙的真相。

心性是我们人人本具。我们只要生活着，所以佛陀彻底悟得了心性的实相，全在我们当下的一念心性当中，离心性外无有一法可得。行住坐卧、生老病死、六道轮回、十方法界，宇宙万有就是人生的实相，心性就是宇宙万有，就是明白了心性、宇宙万有的诸法实相，释迦牟尼佛在菩提树下开悟成佛，内涵非常地博大。大家知道佛法的核心就是明心见性，大乘气象与打七要点。这个“大乘气象”四个字，想给大家介绍是，我们打七的这个因缘是来之不易，要给大家简单地交待一下。

一、心性的真相

今天想给大家讲一下，那在打七之前呢，选择在明天早上准备开七，今年我们也跟往年一样， 第一节大乘气象一念承当

又到了我们一年一度的心密打七的时间， 第一章大乘气象打七要点