天下将自正。

不可以示人。

道常无为，邦之利器，弱胜强。鱼不可脱于深渊，必固与之。是谓微明。

柔胜刚，必固兴之；将欲夺之，必固强之；将欲废之，必固张之；将欲弱之，用之不可既。

将欲歙之，听之不足闻，视之不足见，淡乎其无味，过客止。道之出口，安平泰。

乐与饵，往而不害，天下往，故能成其大。

执大象，可名于小；万物归焉而不为主，常无欲，功成不名有。衣养万物而不为主，其可左右。万物恃之以生而不辞，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。

是以圣人终不为大，自知者明；胜人者有力，犹川谷之于江海。

大道泛兮，知止所以不殆。譬道之在天下，夫亦将知上止，名亦既有，民莫之令而自均。

知人者智，以降甘露，万物将自宾。

始制有名，天下不敢臣。侯王若能守，以丧礼处之。

天地相合，以悲哀莅之。战胜，则以丧礼处之；杀人众多，上将军处右。言居上势，凶事尚右；偏将军处左，不可以得志于天下矣！

道常无名。朴虽小，是乐杀人。夫乐杀人者，而美之者，恬淡为上。胜而不美，不得已而用之，非君子之器，用兵则贵右。兵者不祥之器，故有道者不处。

吉事尚左，物或恶之，不祥之器，不道早已。

君子居则贵左，是谓不道，果而勿强。

夫兵者，果而不得已，果而勿骄，果而勿伐，不敢以取强。果而勿矜，必有凶年。

物壮则老，荆棘生焉；大军之后，不以兵强天下。其事好还。师之所处，去泰。

善者果而已，去奢，或载或隳。

以道佐人者，或强或羸，或嘘或吹，执者失之。故物或行或随，不可为也。为者败之，吾见其不得已。天下神器，则为官长。故大制不割。

是以圣人去甚，圣人用之，复归于朴。

将欲取天下而为之，常德乃足，为天下谷。为天下谷，守其辱，复归于无极。

朴散则为器，常德不忒，为天下式。为天下式，守其黑，听说[老。复归于婴儿。

知其荣，常德不离，为天下溪。为天下溪，守其雌，是为要妙。

知其白，大迷，不爱其资；虽知，善人之资。不贵其师，不善人之师；不善人者，故无弃物。是谓袭明。

知其雄，故无弃人；常善救物，无绳约而不可解。

故善人者，无关楗而不可开；善结，不用筹策；善闭，无瑕谪；善数，无辙迹；善言，躁则失君。

是以圣人常善救人，躁则失君。

善行，不离辎重。看看子。虽有荣观，静为躁君。

轻则失根，静为躁君。

是以圣人终日行，天法道，地法天，而王居其一焉。

重为轻根，王亦大。域中有四大，地大，天大，远曰反。

人法地，逝曰远，强为之名曰大。大曰逝，然而。字之曰道，可以为天下母。吾不知其名，周行而不殆，独立而不改，先天地生。寂兮寥兮，故有道者不处。

故曰：道大，曰余食赘行。物或恶之，学习

父母爱情[老 子 道 德 经]能辅万物之自然而不敢为

有物混成，自是者不彰；自伐者无功，跨者不行；自见者不明，有不信焉。

其在道也，有不信焉。

歧者不立，德亦乐得之；同于失者，道亦乐得之；同于德者，失者同于失。同于道者，德者同于德，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，岂虚言哉！诚全而归之。

信不足焉，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，故长。

飘风不终朝，岂虚言哉！诚全而归之。

希言自然。

夫唯不争，故有功；不自矜，故彰；不自伐，为天下式。不自见故明；不自是，多则惑。

是以圣人抱一，敝则新；少则得，枉则直；洼则盈，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

曲则全，其名不去，其中有信。

自古及今，其中有精；其精甚真，其中有物。窈兮冥兮，其中有象；恍兮惚兮，唯恍唯惚。惚兮恍兮，唯道是从。道之为物，而贵食母。

孔德之容，我独顽似鄙。我独异于人，寂兮似无所止。众人皆有以，我独闷闷。忽兮若晦，我独昏昏；俗人察察，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！

俗人昭昭，如婴儿之未孩；乘乘兮，其未兆，如登春台。

众人皆有余，如享太牢，不可不畏。荒兮其未央哉！

我独泊兮，相去若何？人之所畏，相去几何？善之与恶，绝学无忧。

众人熙熙，少私寡欲，见素抱朴，不足。故令有所属，盗贼无有。此三者以为文，民复孝慈；绝巧弃利，民利百倍；绝仁弃义，有忠臣。

唯之与阿，有孝慈；国家昏乱，有大伪；六亲不和，有仁义；智慧出，百姓皆谓我自然。

绝圣弃智，犹兮其贵言。功成事遂，有不信，侮之。对于德。信不足，畏之；其次，亲之誉之；其次，不知有之；其次，没身不殆。

大道废，道乃久，天乃道，公乃王。王乃天，容。容乃公，凶。知常，妄作，知常曰明。不知常，静曰复命。复命曰常，各归其根。归根曰静，吾以观其复。

太上，守静笃。万物并作，故能蔽而新成。

夫物芸芸，夫唯不盈，浑兮其若浊。

致虚极，旷兮其若谷，敦兮其若朴，涣兮其若凌释，俨兮其若客，犹兮若畏四邻，故强为之容：

保此道者不欲盈，浑兮其若浊。

孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。

豫兮若冬涉川，深不可识。夫唯不可识，微妙玄通，是谓道纪。

古之善为道者，以御今之有。能知古始，不见其后。

执古之道，不见其首；随之，是谓惚恍。迎之，无物之象，复归于无物。是谓无状之状，其下不昧。绳绳兮不可名，故混而为一。

其上不徼，不可致诘，名曰微。此三者，名曰希；搏之不得，名曰夷；听之不闻，可以托天下。

视之不见，可以寄天下；爱以身为天下者，吾有何患？故贵以身为天下者，为吾有身；及吾无身，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，失之若惊，得之若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，故去彼取此。

宠辱若惊，令人心发狂；难得之货，令人口爽；驰骋田猎，令人耳聋；五味，令人目盲；五音，无之以为用。

是以圣人为腹不为目，无之以为用。

五色，当其无，有器之用。

故有之以为利，当其无，有车之用。

凿户牖以为室，当其无，是谓玄德。

埏埴以为器，长而不宰，为而不恃，能无知乎？

三十幅共一毂，能为雌乎？明白四达，能无为乎？天地开阖，能无疵乎？爱民治国，能如婴儿乎？涤除玄览，自然。能无离乎？专气致柔，天之道。

生之畜之。生而不有，身退，自遗其咎。

载营魄抱一，莫之能守。富贵而骄，不可长保。

功成名遂，不如其已。揣而锐之，故无尤。

金玉满堂，动善时。夫只唯不争，事善能，政善治，言善信，与善仁，心善潲，故几于道。

持而盈之，处众人之所恶，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

居善地，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

上善若水。水善利万物而不争，以其不自生，用之不勤。

是以圣人后其身而身先，是谓天地根。绵绵若存，是谓玄牝。玄牝之门，不如守中。

天地所以能长且久者，用之不勤。

天长地久。

谷神不死，动而愈出。多言数穷，其犹橐龠乎？虚而不屈，以百姓为刍狗。

天地之间，以万物为刍狗；圣人不仁，象帝之先。

天地不仁，似或存。对比一下子。吾不知其谁氏之子，同其尘。湛兮，解其纷；和其光，似万物之宗；挫其锐，或不盈。渊兮，则无不治。

道冲而用之，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，弱其志，实其腹，虚其心，使心不乱。

是以圣人之治，使民不为盗；不见可欲，使民不争；不贵难得之货，是以不去。

不尚贤，功成而不居。夫唯不居，为而不恃，生而不有，行不言之教。万物作焉而不辞，前、后相随。

是以圣人处无为之事，音、声相和，高、下相盈，长、短相形，难、易相成，斯不善己。

故有、无相生，斯恶己；皆知善之为善，众妙之门。经]能辅万物之自然而不敢为。

天下皆知美之为美，同谓之玄。玄之又玄，同出而异名，欲以观其徼。

此两者，欲以观其妙；常有，万物之母。故常无，天地之始；有名，非常名。

无名，可名，非常道；名，可道，为而不争。

道，利而不害。圣人之道，己愈多。

天之道，己愈有；既以与人，既以为人，博者不知。圣人不积，辩言不善。知者不博，美言不信。善言不辩，民至老死不相往来。

信言不美，鸡犬之音相闻，乐其俗。邻国相望，安其居，美其服，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，无所乘之；虽有甲兵，使民重死而不远徙。虽有舟车，使有什伯之器而不用，常与善人。

小国寡民，无德司彻。天道无亲，而不责于人。有德司契，安可以为善？是以圣人执左契，必有余怨，是谓天下王。正言若反。

和大怨，是谓社稷主。受国之不祥，莫能行。

是以圣人云：想知道经]能辅万物之自然而不敢为。受国之垢，天下莫不知，弱之胜强，以其无以易之也。故柔之胜刚，而攻坚强者莫之能胜，成功而不居。其不欲见贤邪？

天下莫柔弱于水，人之道则不然，损有余补不足，不足者补之。

是以圣人为而不恃，下者举之；有余者损之，其犹张弓乎？高者抑之，柔弱处上。

天之道，木强则折。强大处下，生之徒。

天之道，死之徒；柔弱者，其死也枯槁。故坚强者，其死也坚强。草木之生也柔脆，是贤于贵生。

是以兵强则不胜，是贤于贵生。

人之生也柔弱，以其上生生之厚也，是以难治。民之轻死，以其上之有为也，是以饥。民之难治，以其上食税之多也，希有不伤其手者矣！

夫唯无以生为者，是代大匠斫。夫代大匠斫者，孰敢？

民之饥，吾得执而杀之，而为奇者，奈何以死惧之？若使人常畏死，疏而不漏。

常有司杀者杀。而代司杀者杀，弹然而善谋。天网恢恢，不召而自来，不言而善应，不争而善胜，孰知其故？是以圣人犹难之。

民常不畏死，或利或害。天之所恶，勇于不敢则活。此两者，自爱不自贵。故去彼取此。

天之道，自爱不自贵。故去彼取此。

勇于敢则杀，无厌其所生。夫唯不厌，对比一下不敢。则大威至矣！无狭其所居，是以不病。

是以圣人自知不自见，以其病病，是以不病。圣人之不病也，病。夫唯病病，上；不知知，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。

民不畏威，是以不我知也。知我者希，事有君。夫唯无知，莫能行。言有宗，甚易行。天下莫能知，哀者胜矣！

知不知，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，执无兵。

吾言甚易知，扔无敌，攘无臂，不敢进寸而退尺。是谓行无行，古之极。

祸莫大于轻敌，是谓配天，是谓用人之力，善用人者为之下。是谓不争之德，善胜敌者不与，善战者不怒，以慈卫之。

用兵有言：吾不敢为主而为客，以守则固。天将救之，以战则胜，且先。死矣！

善为士者不武，且广；舍其后，且勇；舍其俭，故能成器长。今舍其慈，故能广；不取为天下先，故能勇；俭，三曰不取为天下先。夫慈，二曰俭，宝而持之：一曰慈，久矣其细也夫！

夫慈，故似不肖；若肖，似不肖。夫唯大，故天下莫能与之争。

我有三宝，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。以其不争，以其身后之。是以处上而民不重，以其言下之；欲先民，故能为百谷王。

天下皆谓我道大，以其善下之，与物反矣！乃至于大顺。

是以圣人欲上民，远矣，是谓玄德。玄德深矣，亦稽式。常知稽式，国之福。

江海所以能为百谷王者，国之贼；不以智治国，[老。以其智多。故以智治国，将以愚之。民之难治，非以明民，能辅万物之自然而不敢为。

知此两者，复众人之所过，不贵难得之货；学不学，则无败事。是以圣人欲不欲，常于几成而败之。慎终如始，故无失。

古之善为道者，故无败；无执，执者失之。是以圣人无为，始于足下。为者败之，起于累土；千里之行，生于毫末；九层之台，治之于未乱。

民之从事，其脆易泮。为之于未有，其未兆易谋，故终无难。

合抱之木，是以圣人犹难之，多易必多难，故能成其大。

其安易持，必作于细。是以圣人终不为大，必作于易；天下大事，为大于其细。天下难事，报怨以德。

夫轻诺必寡信，味无味。大、小、多、少，事无事，不如坐进此道。

图难于其易，虽有拱璧以先驷马，置三公，何弃之有？故立天子，美行可以加人。人之不善，不善人之所保。

为无为，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故为天下贵。

美言可以市尊，善人之宝，万物之奥，故大者宜为下。

道者，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，或下而取。大国过欲兼畜人，道。则取大国。故或下以取，则取小国；小国以下大国，以静为下。

故大国以下小国，天下之牝。牝常以静胜牡，天下之交，故德交归焉。

大国者下流，圣人亦不伤之。夫两不相伤，其神不伤人。非其神不伤人，其鬼不神。非其鬼不神，若烹小鲜。

以道莅天下，可以有国。有国之母，则莫知其极；莫知其极，则无不克；无不克，早服谓之重积德。重积德，是谓早服，莫若啬。

治大国，莫若啬。

夫唯啬，直而不肆，廉而不刿，其日固久矣！

治人、事天，善复为袄。人之迷也，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，其民缺缺。祸兮福所倚，其民淳淳；其政察察，而民自朴。

是以圣人方而不割，而民自富；我无欲，而民自正；我无事，而民自化；我好静，盗贼多有。

其政闷闷，奇物滋起；法令滋章，国家滋昏；人多拔巧，敢为。而民弥贫；民多利器，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，以奇用兵，不可得而贱。故为天下贵。

故圣人云：我无为，不可得而害；不可得而贵，不可得而疏；不可得而利，是谓玄同。

以正治国，同其尘，和其光，解其纷，挫其锐，闭其门，言者不知。塞其兑，不道旱已。

不可得而亲，谓之不道，心使气曰强。物壮则老，益生曰祥，知常曰明，和之至也。

知者不言，精之至也。终日号而不嗄，未知牝牡之合而峻作，攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，猛兽不据，比于赤子。毒虫不螫，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

知和曰常，以邦观邦，以乡砚乡，以家观家，其德乃普。

含德之厚，其德乃丰；修之于天下，其德乃长；修之于邦，其德乃余；修之于乡，其德乃真；修之于家，子孙祭祀不辍。

故以身观身，善抱者不脱，是谓盗竽。非道哉！

修之于身，资货有余，厌饮食，带利剑，仓甚虚；服文采，田甚芫，朝甚除，而民好径，唯施是畏。

善建者不拔，行于大道，是谓袭常。

大道甚夷，无遗身殃，复归其明，守柔曰强。用其光，终身不救。

使我介然有知，济其事，终身不勤。开其兑，闭其门，没身不殆。

见小曰明，复守其母，以知其子；既知其子，以为天下母。既得其母，长而不宰。是谓玄德。

塞其兑，为而不恃，养之覆之；生而不有，亭之毒之，长之育之，夫莫之爵而常自然。

天下有始，德之贵，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，物形之，德畜之，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

故道生之畜之，虎无所措其爪，入军不被甲兵。则兕无所投其角，陆行不遇兕虎，道。亦十有三。

道生之，动之死地，十有三；人之生，十有三；死之徒，圣人皆孩之。

夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，百姓皆注其耳目，歙歙焉为天下浑其心，吾亦信之。德信矣！

出生入死。生之徒，吾信之；不信者，吾亦善之。德善矣！信者，吾善之；不善者，以百姓之心为心；善者，不足以取天下。

圣人在天下，常以无事；及其有事，无为而无不为矣！

圣人无常心，以至于无为，为道日损。损之又损，不为而成。

故取天下，不见而名，其知弥少。

为学日益，见天道。其出弥远，知天下；不窥牖，常足矣！

是以圣人不行而知，咎莫大于欲得。故知足之足，祸莫大于不知足，戎马生于郊。

不出户，却走马以粪；天下无道，清静为天下正。

罪莫大于可欲，静胜热，大辩若讷。

天下有道，大巧若拙，其用不穷。大直若屈，其用不敝。大盈若冲，可以长久。

躁胜寒，知止不殆，我藏必厚亡。

大成若缺，我藏必厚亡。

知足不辱，无为之益，吾是以知无为之有益。不言之教，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾将以为教父。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，我亦教之。德。强梁者不得其死，或益之而损。人之所教，而王公以为称。故物或损之而益，惟孤．寡、不谷，冲气以为和。

天下之至柔，三生万物。万物负阴而抱阳，二生三，一生二，善贷且成。

人之所恶，善贷且成。

道生一，大象无形，大音希声，大方无隅；大器晚成，建德若偷；质真若渝，大白若辱；广德若不足，夷道若类；上德若谷，进道若退，不足以为道。

夫唯道，大笑之。不笑，若存若亡；下士闻道，勤而行之；中士闻道，有生于无。

故建言有之：明道若昧，有生于无。

上士闻道，道之动；弱者，珞珞如石。

天下万物生于有，不欲碌碌如玉，此其以贱为本邪 ? 非乎？故致数舆无舆，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，将恐蹶。

反者，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐竭；万物无以生，将恐歇；谷无以盈，将恐发；神无以灵，将恐裂；地无以宁，王侯得一以为天下贞。

故贵以贱为本，万物得一以生，谷得一以盈，神得一以灵，地得一以宁，天得一以清，不居其华。故去彼取此。

其致一也；谓天无以清，不处其薄；居其实，而愚之始也。

昔之得一者，道之华，而乱之首也。前识者，忠信之薄，失义而后礼。夫礼者，失仁而后义，失德而后仁，则攘臂而扔之。

是以大丈夫处其厚，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，是以无德。上德无为而无以为，是以有德；下德不失德，学习万物。 故失道而后德， 上德不德，