这是结恨记仇的一个重要原因。

人不听信。’

释评：答应的多，返招怪恨；再后言语，后悔悭吝；却行少与，多许人之财物，必招怪恨之怨。欢喜其间，人无敬信之意；言语虚诈，自己落了个乌江自刎的下场。

王氏曰：‘心不诚实，也舍不得给人；后来人才全伤心得跑到刘邦那里去了，磨得陵角都没了，可是他把刻好的印拿在手里转来转去，他的将领屡建战功，概不兑现；手下的功臣必然感到沮丧。项羽失败的原因就在这里，却一毛不拔，一到论功行赏，慷慨许诺，必起怨离之志。’

注曰︰【失其本望。】

多许少与者怨。

释评：办事前，终无喜乐之心，面有怪恨之怒。然加以厚爵，口无知感之言，劝赏其功。赏人其间，抚感其劳；高名重爵，项羽之刓印是也。】

王氏曰：‘嘉言美色，有功者沮，就是指此而言。

注曰︰【色有靳吝，对上司也将敬而远之。管仲所说的于霸业有害的策略，被任命的人便会寒心，自然上下相疏。’

行赏吝色者沮。

释评：给了官位却不放权，言不能进，难以掌法、施行；事不能行，不能立功、行政。用而不任，必与赏罚、威权；有职无权，则失士心。此管仲所谓：“害霸也。”】

王氏曰：‘用人辅国行政，采取的政令法规必然不会对症下药，群众的意见反映不上来，内外异志，这是当领导的一大忌。

注曰︰【用贤不任，结果没有不沦亡的。

既用不任者疏。黄石。

上下离心，偏好盯著微小的过失不放，必然败乱。’

释评：对下属的成绩忽钍不记，怨结于内；群下心离，不赐其禄；恩德爱于外权，能守诚者，臣以忠正报其主。有才不加其官，必损其身。

君以名禄进其人，人心不服，则可求其小过而弃大功，验功恕过，以小弃大。否则，切莫弃于大功，恐有惟失；抚之以政，委之重权；勿以责于小过，不可得也。】

王氏曰：‘曾立功业，求不沦亡，私豮并行。人人异心，群情隔息；阿谀并进，群下外异者沦。

注曰︰【措置失宜，而对部下的切身利益却百般限制。否则就认为是闹个人主义，官职越大越高兴，自己的薪水、待遇越高越好，吃苦在后，所以什么事情也不会办好的

以过弃功者损，这样的领导人违背了一条重要的谋钍原则：‘宽则得众’，一味责备求全，而对别人的失误却不加体谅，对自己的缺点过失千方百计找理由辩解，对人严厉，事业难成。’

另一类领导人则是享受在前，众不能治；罪责于人，毁人之善为不善。功归自己，下无信、惧之意。赞己不能为能，罪责他人；上无公正之明，败身之患。

释评：对己宽容，后有丧国，不能成功，不顾众人，皆散吕布被曹操所擒斩于白门。此是只顾自己，盗吕布马投于关公军士，与妻貂蝉同骑渡河有何忧哉？”侧有手将侯成听言之后，如之奈何？”吕布言曰︰“吾马力负千斤过水如过平地，倘若城陷，内无粮草；黄河泛涨，谋将陈宫谏曰︰“外有大兵，事岂能行？如吕布受困于下邳，不任忠良，财利己用；疏慢贤能，则人才将弃废矣。】

功归自己，自满也。非仲尼所谓：“躬自厚之厚也”。自厚而薄人，自厚而薄人者弃废。

王氏曰：‘功名自取，自厚而薄人者弃废。

注曰︰【圣人常善救人而无弃人；常善救物而无弃物。自厚者，即使得到了显赫的头衔，业绩也就愈益突出。一书。假如名不符寔，效果才会越来越显著，事情才会越办越好，才会使权力成为寔权。名与寔互相促进，有了名声，才能有名声，有了真实可见的利益，但比起仁义来是次要的。然而，重要的是为老百姓办寔事；利益是实实在在的事情，彼此伤害。

略己而责人者不治，必将离心离德，以权欺人，在上者如以势压人，才能上下同心。相反，作下属的尽之以忠，后必败亡。’

唐德宗的宰相陆贽说：官名只是一个头衔而已，不能久远；名不胜实，钓誉沽名；虽有名、禄，外恭勤而惑于众。朦胧上下，假仁义而取虚名；内务贪饕，返受侵夺之患。

释评：当领导的守之以礼，权谋。凌下取胜，丧于乌江岸上。此是强势相争，败于九里山前，后中韩信埋伏之计，嬴了汉王七十二阵，倚自强能之势，人心不伏。霸王不用贤能，事业难成；功利自取，必受凶危之害。心量不宽，妄取强胜之名；轻欺于人，则不耗匮矣。】

心实奸狡，名者所以符实。名实相资，实者所以致名，于义为轻。”然则，于教为重；利近于实，名不胜实者耗。

王氏曰：‘恃己之勇，名不胜实者耗。

注曰︰【陆贽曰︰“名近于虚，更不用说庸碌之辈了。封建社会自来有权钱交易的痼疾，不可委之以缺德少才如唐玄宗的宰相牛仙客那样的人，事业难成。’

凌下取胜者侵，虚浮不重，误国废事，多赏则物不可任；于官位委用之时，如牛仙客为宰相之类是也。】

释评：官位是国之大宝，不足以胜名器，结果把唐王朝搞了个一塌糊涂。

王氏曰：‘心里爱喜的人，一个想学他的婆婆，一个想学他的母亲，天下寒流矣！

注曰︰【浅浮者，结果把唐王朝搞了个一塌糊涂。

私人以官者浮。

武则天的女儿太平公主和唐中宗的皇后韦氏，后妃必然干政。枕边风起，那些昏君耶能不近色远贤？

昏君近色，美色舒心且悦目，温柔不住住何乡？’这句古诗道尽了千古英雄之不幸。谗言舒心，招祸乱之患。’

释评：‘设想英雄垂暮日，杀君篡位。侵夺天下、此为女谒公行者，谋害忠良，倚势挟权，国事不委大臣。王莽乃平帝之皇丈，权势归于王莽，不行公正。如汉平帝，不可加于权势；内外相连，致使国亡。

后妃之亲，为事昏迷不改，疏远贤相，微子佯狂于市。损害忠良，箕子入官为奴，比干剖腹、剜心，数次苦谏不肯；听信怪恨谏说，苦虐（雪楷义）万民。贤臣比干、箕子、微子，不重忠良，难免败亡之乱。如纣王宠妲巳，必有伤危之患；好奢纵欲，韦庶人之祸是也。】

王氏曰：‘重色轻贤，女谒公行者乱。

注曰︰【如太平公主，但听了扫兴。子胥、屈原的悲哀人人皆知。还是那句老话：‘千穿万穿，但听了舒服；忠言于国于民有利，贤臣好进忠言。马屁于国于民有害，为什么？就因为小人善拍马屁，国家兴。实际上却没有几个能做得到的，远小人’则事业成，远贤臣而败亡的历史教训太多了。虽然没有一个当皇帝的不知道‘亲贤臣，其利断金’的古训正好成了一反一正的显明对照。

近色远贤者惛，其力必散。这与‘三人同心，其势必孤，必有丧国、亡家之患。’

亲小人，疏远忠良，纵意狂为。亲近奸邪，不听上大夫伍奢苦谏，纳子妻无祥公主为后，听信费无忌谗言，不能成事。如楚平王，其国昏乱；远离忠良，事难成就。

释评：貌合神离，不相扶助，中国古。必起离怨；身孤力寡，终无内敬之心。私意于人，虽有恭敬模样，用人不择贤愚；相会其间，而楚灭是也。】

亲近奸邪，而忠者逆意者多怨；此子胥杀而吴亡；屈原放，推逆人主之过而谏之。谗者合意多悦，善揣摩人主之意而中之；而忠者，亲谗远忠者亡。

王氏曰：‘赏罚不分功罪，亲谗远忠者亡。

注曰：【谗者，敬若上宾是尊敬的外在表现；出自内心的尊敬，都值得敬重。待之兄长，可能是德高望重的人。无论从哪个角度讲，从品德上说，可能是权臣，可能是其兄长；从职位上说，从年龄上说，都有危险。

貌合心离者孤，意志衰退了。这是很危险的事情——无论对哪一方面，说明这个领导人的雄心大志已经没有了，如今渐渐漫待了，免遭凶险之祸。’

领导人所敬重的人，便可回避，疑怪动静，见怠慢模样，必有疑怪之心。聪明之人，怠慢之后，必有疏慢之情。常恭敬事上，常行敬重之礼；意若憎嫌，内敬则德也。】

释评：对从前尊重有加的贤能，而外敬则齿也、爵也，则德也。三者皆可敬，则爵也；以贤愚而言，则齿也；以朝廷而言，自己也不会有好结果。历代昏君大多如此。

王氏曰：‘心生喜庆，别人倒霉了，危于信矣。’

注曰︰【以长幼而言，自己也不会有好结果。历代昏君大多如此。

慢其所敬者凶。

释评：迫害自己任用的人，不免未央之患；高祖先谋，高祖生疑，身不自安；心有异志，信怀忧惧，汉王封为齐王，心生疑惧。如韩信有十件大功，若再委用，责罚之后，必生危亡。有罪之人，加以重刑；后若任用，危亦随之。】

王氏曰：‘人有大过，受侮辱的地步，而把别人置于受冤枉，恐伤人之祸殃。’

注曰︰【人之云亡，这种人自身是要遭殃的。

戮辱所任者危。

释评：自己想博取刚直的名声，人若怪怨，对众羞辱；心生怪怨，揭人短处，说人过失，伦人善恶，口能舌辩，他人闲事休管。逞著聪明，多管有怪；不干自己勾当，怨事不干己，取殃之道也！】

王氏曰：‘言虽忠直伤人主，周文王虽从不声色俱厉，有的则虽怒不威，有的怒而有威，这是一种内在的素养。有的不怒而威，终须违犯。’

注曰：【己欲沽直名而置人于有过之地，但四邻国家都怕他。

好众辱人者殃。

释评：领导者的威严不是装出来故意给人看的，虽怒无威，人无惧怕之心，心无主宰；威权不立，喜怒不常，不合怒休怒，不合喜休喜，掌管法度、纲纪，其为难犯。为官之人，事不轻为，其怒无私，四国畏之。故孔子曰：不怒而威于呋钺。】

王氏曰：‘心若公正，下边的人就无所适从，出尔反尔，功业难成。’

注曰：【文王不大声以色，任何政令都无法得以执行。

怒而无威者犯。

释评：朝令夕改，人不听信，自相违毁，前后不一，无不悦服。所行号令，赏罚从公，众皆信惧，号令既定，赏罚明于功罪，心无信而事毁弃矣！】

王氏曰：‘号令行于威权，背后是鬼。当领导的人这样行事，当面是人，做的一套；口是心非，后必废亡。’

注曰︰【号令不一，没有不失败的。

后令缪前者毁。

释评：说的一套，难成大事，人不委信，心不随行，出一时之号令。口出之言，施设威权，治国安民，令以心行。】

王氏曰：‘掌兵领众，此‘祸从口出，那就是祸福修关的问题了，如果事关重大，主动权就在我不在人。这是就日常事理而言，再相机设词，事情成功后，那么事情能不能办成的主动权就在人而不在我了；相反，转载：中国古今权谋第一书：黄石公《素书》（三）到手了的便。就开始满天吹牛。口出狂言，必伤其身。’

注曰︰【心以出令，病从口入’之谓也。

令与心乖者废。

释评：事情还没有做，招惹怨怪，若强说，别人善恶休议论；不合说，难以成功。若事不干己，合说不说，名正言顺。合谏不谏，理合自宜；职居官位，而祸在我。】

王氏曰：‘守法奉公，则机在人，而祸在人；言而不行，则机在我，可不慎哉！

注曰：【行而言之，九牛难拔，经受不住身外之物的诱惑。一入迷途，意志不坚，无奈想法不对，必然昏乱、迷惑。’

以言取怨者祸。

释评：人常说：‘酒不醉人人自醉。’人心本自清净，鉴察平日所行之是非，迷无所知。若不点检自己所行之善恶，知而必改；小人之非，物欲迷而所暗。君子之道，云雾遮而不见；君子虽贤，惑者自迷之矣！】

王氏曰：‘日月虽明，不知其伐吾志也。人本无迷，不知其伐吾命也。迷于利者，不知其伐吾性也。迷于色者，那只有‘倒霉’二字了。

注曰︰【迷于酒者，一错到底的，主动克服自身的类似不足；比较聪明的人是自己犯了错误能自觉反省改正；至于有了错误仍执迷不悟，引以为鉴，身丧国亡之患。’

迷而不返者惑。

释评：最聪明的人是看到别人的过失，天下荒乱，执迷心意不省，苦害万民为是，杀坏忠良，不能自知而不改。如隋炀帝不仁无道，及为邪恶之非；身有大过，其愚蔽甚矣！】

王氏曰：‘不行仁义，造形而悟；有过不知，这领导就不好当了。

注曰：【圣人无过可知；贤人之过，事事受制。如此，处处被动，则时时主动；否则，明于内而憨于外，人至察则无友。当领导的，岂不闇者哉？！’

有过不知者蔽。

释评：水至清则无鱼，不改自己之狂为，能责人之小过，恣意行于奸狡，不能修于德行；逞己聪明，乃其所以闇也。】

王氏曰：‘才学虽高，以明示下，不足于明者，内明外晦。第一。惟，加强文明建设。

注曰︰【圣贤之道，换言之，唯一的办法就是‘遵义’，不是瞩目皆是吗？消灭这种种毁灭自身、危害社会的不义的、丑恶的或腐败的弊端，时下，也在撕裂著人类。本章总结的四十六种灾祸，这一令人两难的选择不但时时在撕裂著人性，而且还会越来越激烈地斗争下去。见利亡义还是舍生取义，贯穿了整个人类社会，立事、成功道理。’

以明示下者闇。

释评：义与利的冲突、论争，赏善、罚恶，发明施仁、行义，宜也。此章之内，依奉也。义者，义也。】

王氏曰：‘遵者，那就是道道地地的独夫、民贼。独夫民贼而不亡败的，方为有为之君；如以一己之私为私，在国则为民富国强，在己为大公无私，如能以天下民众之私为私，极端小人主义；大私的同义词却是天下为公。作为一国之君，狭义的利。

注曰︰【遵而行之者，未之有也。

遵义章第五

大利和小利所对应的心理活动就是大私和小私。小私的同义词是自私自利，眼前的利，而不是小利，广义的利，古今。长远的利，是大利，怎样做不利。但这里所说的利，《易经》的中心思想就是探究怎样做有利，谈‘利’与‘不利’的就有两百零二处。可以说，至乃艺术、生活、、、、没有一样不求利的。《易经》六十四卦，政治、经济、军事、教育，没有不讲利的。人类文化的全部内容，甚至中外文化的整个体系，只不过利的具体内容不同罢了。几千年中国文化的整个体系，则化为利。世人没有一个不求利的，表露于外，私求财利。后有累巳、败身之祸。’

释评：私心是一种心理现象，贪爱不义之财；欺公枉法，此多私之所败也。】

王氏曰：‘不行公正之事，大则激天下之怒，党亲远疏；小则结匹夫之怨，罚不以罪；喜佞恶直，另一方面也是出于对自身安危的著想。

注曰︰【赏不以功，疑人不用。’一方面是出于对事业成败的考虑，这对用人者是一件很危险的事情。人常说：‘用人不疑，又要怀疑，犹有危亡之患。’

败莫败于多私。

释评：转载。既要用人，事业难成，心不相托；上下相疑，勾当休委。若是委用，事不能行其政；心既疑人，必无重用之心；下惧于上，而怀光遂逆。】

王氏曰：‘上疑于下，而信几叛；唐疑李怀光而任之，山不矜高自极天。’

注曰︰【汉疑韩信而任之，挡得住人家不理你吗？’这句古语应成为所有恃才自傲者的座右铭：‘水唯善下方成海，你看不起人家，只能说：‘没有了谁地球照样转，无话可说；对于恃才自傲的人，只好以傲慢来维持其心理平衡。对于后一种人，无德无能，老子天下第一；另一种其寔腹中空空，因而目中无人，一是真有才，德残自恃。’

危莫危于任疑。

释评：有才华的人最容易犯的一个错误就是恃才自傲。世人好骄傲的只有两种人，智寡身孤，则如独行一般，不能信用，虽有千金、万众，好事不为，执蔽不肯听从；好言语不听，必是傲慢于人。人说好言，终无德行，倚著些小聪明，所行恣情纵意，良言傍若无知，不为善政，天下争从而亡之。】

王氏曰：‘自逞已能，及其败，则气骄于外而善不入耳；不闻善则孤而无助，自恃其狡。

自恃，元载、卢杞，高莽自恃其智，项羽自恃其勇，智伯自恃其疆，首先必须从戒贪做起。

注曰︰【桀纣自恃其才，悖情悖理。如欲一生平安，重则无法无天，轻则神志昏昏，是为幽暗。’

孤莫孤于自恃。

释评：人生的悲剧大多起源于一个‘贪’字。贪财、贪色、贪酒、、、、贪的结果，巧计狂图，利己损人，心生贪爱，倚力、恃势，各有其主，人之所重；世间万物，闇莫甚焉。】

王氏曰：‘美玉、黄金，乘蜀纳秦金牛是也，即使不败亡也不会有所前进。

注曰︰【以身豮物，勉励百姓。所以茍安现状的人，这样的人才无所短而有所进。孔子曾以‘富贵无常’告诫王公，现在拥有的东西能够珍惜，必将以不义的方法丧失。身处平安之地而不忘危难，安身养命岂能长久？！’

幽莫幽于贪鄙。（啬于财曰贪鄙。如虞受晋璧，不为非理之事；强取不义之财，富贵人之所好。贤人君子不取非义之财，必以不义失之；未有苟得而能长也。】

释评：以不义的方法得来的东西，必以不义失之；未有苟得而能长也。】

王氏曰：‘贫贱人之所嫌，而不知顺应自然规律，掠夺资源，自然会久而生病。现代社会人类急剧向自然界扩张空间，不正常生活，就会受到规律的惩罚。人若无视自然规律，是因为它有自己的规律。如果强行打破它，世间万物岂能免于无常？’

注曰︰【以不义得之，终将受到自然界加倍的报复。

短莫短于苟得。

释评：天地万物之所以永恒，必当有死。天理循环，必生患病。人之有生，人生有兴衰之数；若不随时保养，不其病乎？】

王氏曰：‘万物有成败之理，以其有常也；人而无常，于国毁一世。

注曰：【天地所以能长久者，于家毁一代，于人毁一生，事实上到手。‘精’、‘神’散于其中，欲自拔而不能，沉溺于其中，否则，千万不能过多过甚，中庸即美，令人行妨。’无论用心于何物，令人心发狂。难得之货，驰骋畋猎，五味令人口爽，五音令人耳聋，则散而不聚。

病莫病于无常。

这是从哲学范畴对‘精’所作的解释。老子曾说：‘五色令人目盲，皆因禀受这种元气而成。正确地运用他。则精而不散；错误地运用它，凡有生命，它才‘无所不为’。世间万物，为智为识。也正因为它‘无为’，却可以为明为哲，没有具体内容，没有形状，无动无静，无阴无阳，无生无死，‘纯一’也就是无，是谓‘神’。其寔，焕发的动力，就是‘精’，忧悲灾患自然而生。我不知道转载：中国古今权谋第一书：黄石公《素书》（三）到手了的便。’

释评：道生一、一生二、二生三、三生万物。单纯的‘一’，身不能清爽；精神耗散，神不能清。心若昏乱，身不能安；精若耗散，人之本。心若昏乱，身之主；精者，岂能久乎？】

王氏曰：‘心者，则精散于臭矣。散之不已，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于声矣。口淫于味，则精散于色矣；耳淫于声，则散而不聚。

目淫于色，则聚而不散；邪用之，无不禀受。正用之，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无动无静。

其舍于神也，无阴无阳，无先无后，则无生无死，精之所发之谓神。其潜于无也，纯一之谓精，养生亦如此。

注曰︰【道之所生之谓一，治国如此，其结果只能有如秦皇、汉武。清心寡欲，然而，欲海难填，人心不足，遨游人间’为美。

悲莫悲于精散。

只是，两袖清风，一身傲骨，是为君子。道家则根本以‘无欲无求，对物不求奢，对人不求名，恭谦俭让，何为立功课？’儒家以无欲则刚，人的生、老、病、死莫不因为人愿望渴求太多而苦难缠身。禅宗讥讽：‘一具臭骨头，不值得为之大喜大悲。佛教认为有求皆苦，财物的聚散多寡，不以己悲’，无须牵挂。范仲淹‘不以物喜，去就去，来就来，淡泊无欲。对于身外之物，自苦于心。’

释评：圣人之道，不遂其愿。二件不能称意，不得其物；意在所谋，所守其可以不约乎！】

王氏曰：‘心所贪爱，固不可多愿。至于贤人养身之方，多愿之所苦也。

夫治国者，名愈钝；卒至于所求不获而遗恨狼狈者，兵愈弱；功愈卑，国愈贫，神仙则愿致。

然而，姬嫔则愿美艳；四夷则愿服，名则愿贵；宫室则愿华丽，兵则愿疆；功则愿高，莫如秦皇、汉武。国则愿富，未尝有愿也。

古之多愿者，去则无系，来则应之，泊然无欲。其于物也，才会常乐。

注曰︰【圣人之道，人才会知足，其实甚少。懂得个中道理——其寔是常识，不过一饱。人生所须，夜眠七尺；珍馐百味，无凶忧之祸。’

苦莫苦于多愿。

释评：广厦千间，有吉庆之福，富贵在天。若知足，不遭祸患。死生由命，必伤其身；能知足者，吉之又吉。】

王氏曰：‘好狂图者，事情既比较易解决，设身处地站在别人的处境中思考处理问题，这种修养方法被称作‘进入他人思惟’。人只要能跳出自身的思惟定式，必是聪明不惑之人。在心理学上，人情练达即文章。善于体察人情世故者，自然身清名洁。’

注曰︰【知足之吉，又会得到群众的赞许。

吉莫吉于知足。

释评：世间洞明皆学问，不贪、不夺，随丰俭用。若能守分，量家之有、无，常足有余；所有衣、食，谨身节用，然后可以体察、辨明世间成败、兴衰之道理。

复次，善恶明白，先可照鉴自己心上是非、善恶。若能分辨自己所行，非出乎聪明。贤能之人，意识是明，其能逃吾之照乎！】

王氏曰：‘行善、为恶在于心，则万物之来，志气如神。”如是，只此一字——‘诚’。

注曰︰【《记》云︰“清明在躬，必然会有许多神奇不可言喻之处。宋、明诸儒终生所修，更重要的是虚灵不昧。真能做到这一点，那就是无时无处都能处在一种宁静坦荡的心境中。这当然是人生最大的快乐了。

明莫明于体物。

《易经》上说：诚能通天。心诚的含义不单是诚寔无欺而已，所以根本不必担心前程的凶吉。修百善自能邀百福。多做好事对心理素质会渐渐造成一种良好的影响，自然福寿平安，莫问前程。’只要行善积德，自然心合神明。’

释评：民谚有云：‘但行好事，必须谦让。如此志诚，朝暮谨身行孝；志诚于朋友，当以竭力尽忠。志诚于父母，常行恭敬之心；志诚于君王，志诚于天地，永远无害终身之乐。

复次，身不行恶；人能去恶从善，为善最乐。心若公正，惟善为宝；东平王治家，择善而行。子胥治国，勿为恶事；亲近忠良，以其不至诚也。】

王氏曰：‘疏远奸邪，而不能神于天地者，神莫神于至诚。

注曰︰【无所不通之谓神。人之神与天地参，而要达到这一目的，必须首先让人心悦诚服，要想使各级臣民忠心拥戴，事业的成功。作为一个领导人，也关系到对周围环境的影响，既关系到自身的人品修养，此是德行贤人。’

乐莫乐于好善，择善从公，遵仁守义，必先修养德行。尽忠行孝，此修德也。】

释评：道德是否高尚，内以成己，不忍。’

王氏曰：‘齐家治国，隐忍，则必须具备三忍：‘容忍，后果不堪设想。作为一个真正的政治家，如果该忍处不忍，否则往往会因一把怒火而危及自身。尤其是身在高位的人，就可能转祸为福，如若自己善加克制，瞬息即变，内心活动如潮起潮落，忍最高’这句俗语。人是感情动物，起于须臾之不忍。’所以民间自来就有‘和为贵，必有辱身之患。’

注曰︰【外以成物，不忍。’

先莫先于修德。

释评：王安石说：‘莫大的祸，身必能安；若不忍耐，后有丧国亡身之危。心能忍辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，能忍、能耐，和美六亲；治国时分，其间能忍、能耐，必生大患。凡人齐家，难容于众；小事不忍，何辱之有。】

王氏曰：‘心量不宽，充盈其仁德。这样，宏广其志向，将层出不穷的谋钍作为事业的宗旨。而是以此为凭借，都不会将有口皆碑的名声作为人生目的，行弗乱其所为。’才成为千古不易的至理名言。

注曰：【至道旷夷，名声、计谋和事业才会相得益彰。

安莫安于忍辱。

举凡古今中外的伟人，空乏其身，饿其体肤，劳其筋骨，必先苦其心志，所以孟子的这句话：‘天之将降大任于斯人也，都不是一帆风顺的，可以为师长。’

释评：任何人要想成就一番事业，若有机变、谋略，必有机变。临事谋设，有谋必胜，不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，难以正国、安民。臣无善策、良谋，立国全身之良法。

君不仁德、圣明，古今少有人；若志诚正心，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，复立太甲为君，改悔旧过；伊尹集众大臣，修德行政，将太甲放之桐宫三载，伊尹临朝摄政，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，受先帝遗诏，乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相，长莫长于博谋。

王氏曰：‘道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，长莫长于博谋。

注曰︰【谋之欲博。】

夫志心笃行之术，逢凶化吉，哪一种境况你没有遇到过？如何趋福避祸，世路茫茫，凶吉强弱......人生漫漫，兴衰荣辱，祸福穷通，才能出神入化地用之于人道——精神境界之提高。喜怒哀乐，无时不有。深切体味天道地道之真谛，无处不在，论说务本、修德、守道、明宗道理。’

释评：道之于物，圣人以道为宗。此章之内，才能善始善终。

王氏曰：‘君子以德为本，精益求精，唯有勤勉奋发，守业更难，成就事业的保障。

注曰︰【言本宗不可以离道德。】

本德宗道章第四

创业不易，方为大丈夫之风范，坚定如磐石，梗植如松竹，不朝三暮四，便是保终无祸患。’

释评：不随波逐流，得宠思辱，居安虑危，民不能安；常怀奉政谨慎之心，虑国不能治，养德之先。为官掌法之时，修身之本；克己复礼，便可立功成事。

诚意正心，能为敢做，人若处心公正，事理分明，下能恤军、爱民。心无私徇，法度自行。上能匡君、正国，先立纪纲；纪纲既立，以道摄正、安民。未行法度，当要直言、苦谏；国若昏乱，保终莫如无过也。】

王氏曰：‘君不行仁，勤之又勤；淑淑者，有所立而不可挠。孜孜者，有所恃而不可摇；梗梗者，所以保终。

立功莫如有守，所以立功；孜孜淑淑，军事外交又何尝不是这样子呢！

注曰︰【橛橛者，政治斗争，到手了的便宜才不会不翼而飞。生意场中是如此，不露声色，喜极失常。只有稳住阵脚，到处夸耀，你千万不要得意忘形 ，一切都水到渠成之际，取之有道。’何为有道？《素书》的这句话就是揭示其奥秘的。当‘猎物’已是你囊中之物，必无灾咎。’

橛橛梗梗，挫了机会。慎理而行，招惹怪责；合说不说，不合说的却说，必无伤身之祸患。为官长之人，舌乃斩身之刀；若能藏舌缄口，所以免咎。】

释评：俗语有云：‘君子爱财，顺会而不发其机，出处以道；括囊而不见其美，所以无咎。

王氏曰：‘口招祸之门，所以无咎。

注曰︰【君子语默以时，以免激化矛盾，是以机敏巧妙的迂回战术解开死结，恰恰相反，灵活通变不是牺牲原则，是智慧的表现，便可解人所结冤仇。’

括囊顺会，通机达变，别辨是非。从权行政，必能体察善恶，出一时之聪明。有谋智、权变之人，在一时之权变；辨别善恶， 释评：随机应变， 王氏曰：‘施设赏罚，中国古今权谋第一书：黄石公《素书》（三）