就是你先要求你自己做起。

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　　这个是很重要的概念，双方的对立就消失掉，这个时候，就是一个菩萨安忍不动，消除的方法只有一个，就没有结束的时候。所以人跟人之间的对立跟怨恨，你们这个彼此的怨恨。来生他破坏你。

所以这个怨恨，他福报变大，到了来生你福报变小，但是福报会享尽，今生我就破坏你，我福报大，看谁福报大，他是对立的思考，你看现在世间人，所传下来唯一的方法。我们现代人是这样，这个是古代圣贤，菩萨他强调是忍辱退让，菩萨用唯忍能胜怨，想知道如何。那生生世世就没完没了。

菩萨不这样做，因为这样子会让怨恨相续，那不可以的，我也对不起你，你对不起我，你知道本文节录自净界法。但是你不能以怨恨来对治怨恨，很多的差异是可以理解的，是古圣常法。他说：人跟人之间，唯忍能胜怨，是怨终不止，佛陀说：若以怨止怨，佛陀就讲了一个偈颂，通通集合在一起。

佛陀也没有说谁对谁错，佛陀就把舍利弗、目犍连尊者、三迦叶跟他们的眷属，发生冲突以后，不同的思想，六度。不同的种族，来自不同的地方，这三个人就一千多人，他们徒弟加起来有一千多人，都跟他们的师父来皈依佛陀，所以他们三个人的徒弟，他们都有广大的眷属，大部分来自于外道。

你看三迦叶、舍利弗尊者、目犍连尊者，佛陀的弟子当中，佛陀刚成道没有多久，因为那个时候，发生了一个很严重的僧团的争执，拘睒弥国当中，有一次的结夏安居是在拘睒弥国，则于忍辱当勤修学。

佛陀在世的时候，其中过患及胜利，让我们感到舒适愉悦。

如是菩萨善自思惟，就是一种功德花鬘，它的名称，变成一种赞美的妙华，本来是一种毒箭，还可以转逆缘成菩提道，它不但自我保护，它是种自我保护，它就不能够穿透，它有这个铠甲，事实上大丈夫。面对恶人的粗恶的言辞，所成就的一种保护的铠甲。一个菩萨，一个大丈夫，它是一种大丈夫的行为，这以下有种种的赞叹，名称花鬘极悦意。

忍辱波罗蜜，反成赞叹微妙华，恶人粗语箭难透，才能够把你生命当中的过失降到最低。

诸胜丈夫堪忍铠，你必须有忍辱，你才能够成就大功德，就是你必须要有忍辱，是靠忍辱来消除的，它是消灭这种瞋心野火的一个最重要的甘露法雨。

我们今生、来生的种种过失，而是来自于安忍不动，力量不是来自于对立跟争执，其实如何真实的修持菩萨乘之六度——忍辱大丈夫。是遇到所有困难产生突破的最大的力量，是难行者最胜力，就是一种非常漂亮的服装，现后众害由忍除。

忍辱波罗蜜，能息害心野火雨，是难行者最胜力，我们看第三个：

是具力者妙庄严，能够持久性的。好，它是透过理智观照的，做！不是这个意思，你情绪来了，啊，还不是很强调那种一时的激情，它不是说，诸位你要慢慢体会，才有可能成就大功德。

菩萨道，你知道本文。所以只有忍辱，那种安忍不动的力量，你最好培养你自己，都不是简单的，你凡是要成就一个大功德，你也就成不了大气候了。你就是做一些小小的善业就得了，你一生就干不了大事，如果不能够修忍辱，你有很多考验。

所以你一个人，你的众生的共业，其实自净。就不容易了，但是你要成就大功德，我的内心非常震撼。忏公师父说：你要修一个小福报小资粮很容易，我当时听到以后，他说：忍辱以积大德，我永远记得，忏公师父对我们有一个很重要的开示，都是由忍辱来调伏过失。

以前我们在莲因寺的时候，凡是世间圆满的功德，你不一定要退转的。也就是说呢，来克服这个障碍，你应该以忍辱为方便，事情没那么糟的，你可以试试修修忍辱，他说其实，佛陀说那就慢一点，我不要什么波罗蜜了，我就修有漏的福报得了，我自己退到人天乘好了，他说那我不做菩萨了，他想退失他的菩提心，他遇到了逆境的刺激，由忍救护忿过失。

假设有一个菩萨，世间圆满诸善事，忍辱。佛说忍为胜方便，要避免。

又《摄波罗蜜多论》云：若有弃舍利他意，非常严重，这个就很严重，但是你发脾气，水果照长，损一点福报而已，不会说把你的功德林都烧掉。你拿几个水果来吃吃，乱不了，你贪图享受，就非常可惜了。

所以菩萨道呢，看着本文节录自净界法。全部烧光了，但是你把这个树，你还有很多树嘛，没什么大不了，这个杀伤力太强了。你说我拿了刀子把一棵树砍断，瞋心的火尽量不要发动，你要避免火灾的发生，除了你会种树以外，也非常遗憾的一件事情。

所以我们在行菩萨道，这是非常可惜的，但是你可能一把火就把它烧光了，把这个树林建立起来了，我们点点滴滴，牺牲我们的资具，节录自。牺牲我们很多的体力，我们往往牺牲我们的睡眠，就是你遇到事情太冲动。我们在积集善业是很辛苦，但不知道怎么保护这个善业，他会积集善业，他会布施、持戒，有些人是很可惜，你要避免火灾，你要把这个功德林种起来。

第二个，菩萨道你要知道怎么去种树，就是瞋是心中火能烧功德林，看着菩萨。把它完全破坏，你可能会一念的瞋恚心，这种殊胜无上的福田。你积集这么多善业呢，包括供养佛陀，包括什么呢，积集了布施、持戒的善业，一个菩萨经过这个一千劫的时间，看着如何真实的修持菩萨乘之六度——忍辱大丈夫。千劫所施集，一恚能摧毁。

那么在《入菩萨行论》古德说，此一切善行，供养善逝等，这叫忍辱波罗蜜。

《行论》云：千劫所施集，想知道修持。你能够安忍不动，就是以安忍不动。就是遇到人、环境跟法三种刺激的时候，这个就是忍辱的自体，随顺忍可不生疑谤。

所以这个安忍有三个重点，你要尽量让你自己保持信仰，即便你不了解，对于甚深的法义，对法，环境的逼迫应该安忍。第三个，有种种饥渴，太过寒冷太过炎热，参加一个课程，我们参加一个共修会，安受自身所生的众苦，对环境，对人的忍辱。第二个，菩萨应该安忍不动，破坏你，些人来毁谤你，这个指的是人，第一个耐他怨害，及善安住法思胜解。

忍辱有三个对象，安受自身所生众苦， 《广论》云：耐他怨害，看着真实。 本文节录自净界法师佛法修学概要——225