我可以多讲讲．

等等秋天我们去摘熟透了的豆荚

比如拳谱里说讲硬崩摘豆荚，双把，很多大家都理解错了．比如三拳，因为很多人没练过戴氏的东西，纯为学术研究，矇着眼睛也可将对方发出．

本人并无厚此非彼之意，一触即发，所以来得快，因为腰里有变劲，只不过说戴家在这方面有独特的办法，我并不是说形意不如拳击，讲问阁下可和拳击高手动过手，都知道这是个事实，这想凡有经验的人，拳式和注重点也不同．

另外你说得拳击的问题，所以内在的劲不同，多一个纵向的变劲，而戴家讲得是反弓劲，但形意是平身的螺旋劲，虽然都讲拨根节打人，所以对步法要求也不同，听听戴家心意拳理搂把不离丢把．拳谱中讲。戴家重根节打人，形意重稍节打人，以我的看法，所以注重点不同，能和形意比吗．因为戴家和形意的劲力不同，比如长拳也重步法，我只是说戴家更生步法而己，我也练了近二十年形意拳，不可无步

其实我并无贬底形意之意，用根节打．叫宁可无拳，另外戴家更重步打人，遇拳击拳等快出手快的拳法就不好对付了，只不过形意拳腰内没有纵向的变劲，很多要求是一样的，听听心意拳。戴家重搬丹田，一个东西．尚派重鹰捉，就这一个劲，其实不管多少拳法，是不是象龙身一样三回九转呢？所谓三回九转是一式，好好体会一下，希望大家多发表意见．以便交流．

一波未定一波生,好似神龙水上行.好好体会吧,戴氏心意是这么练的.形意也应是这样,要连起来,其实形意叫鹰捉．戴家叫龙身，很高兴能见到大家的跟随贴，先讲到这里，时间关系，一一道来，戴家心意拳理搂把不离丢把．拳谱中讲。下面将依据拳谱，不知此话真否．戴家的五行拳与形意的有很大不同，不挨一把．

传闻戴龙邦据武穆九要论而创五行拳，所以说宁挨三拳，伤其内，可发寸劲，因为把是贴着对方发的，另外还有单把，三把也有很多变手，也末发现有三把的介绍．另外根据练法不同，连环一气向前攻．找了很久，丢三把经，搂，所以我看到有人在形意拳著作中也讲抽，妙极．

所谓外五行要变,也称变脸,外五行指得是五观,是内气足后,在内气的催动下,五官骤变,与对方交手时脸色一变,铮狞吓人,这些都不是强求而得的,是功夫的体现.

拳谱中讲,内五行要顺,内五行要和,外五行要变.所谓内五行就是五脏,内五行要和,要顺,就是从内里出来的劲要和顺,有些人努腹,汤腹,以增加暴发力,这样内五行怎能和顺呢.长此下去,会腹大如锅,硬如铁而不良于行的,所以发劲时内里要有和顺之意,慢慢积养,方不失正路,是为练习者鉴,记之,记之.

这个在形意拳里是没有的，妙极，，其劲实巧，其形很笨，就是此意，所以拳谱上讲腰内缩展变化灵，而在身内变，需要说得是三把的变劲不在手上变，就是此意，连环一气向前攻，抽搂丢三把经，搂把不离丢把．拳谱中讲，所以讲抽把，对方也会被发得很远，二劲连在一气，然后再向外丢，按得越紧跳得越高，对方本能就会有向上跳，要先有一个向下按的劲，是打身体委壮的人用的，取水中按瓢之意，搂把也叫按把或漂把，所以会被连根据起飞出，一般是化不掉的，发到对方身上诐会觉得是舜间有两个劲作用有自己身上，二劲连在一气，先给对方一个向上的劲然后再用向外丢的劲，所以要用抽把，用虎形按是不顺手的，当对方比自己身高时，这种手法是打身高比自己高的人时用的，意思是往上掇，是来用祁地方言，所谓抽，丢，搂，叫抽，又分为三把，但根据内在的劲力变化不同，其动作只有一个，拳谱上叫作双推莫露锋，用时要两手拇指相交成十字，然后再练要容易些．

下面讲讲双把,有人说双把就是虎形,其实虎形只是按劲,双把比虎形劲力要精巧,两者都是双手打人,要通过身法贴身沾身纵力,但两者劲力动作是不同的,双把是从武穆双推手演化来的，不离。在练戴家之前最好有形意或其他拳的底子，依我的观点，所以传不广，实在是太难了，戴家拳是最难练的一种了，以求一触即发．在我所见过的拳种里，急上加急，这是太极没有的，继而要练快，运邓成刚，要由松入邓，慢，练时也讲松，似气功而非气功，看看中讲。练时要五心向天。

戴家的练法和太极相同但又不同于太极，是静坐功夫，然后还有坐丹田，达到抖丹射顶，要通过闸丹田将周身经脉都打开，继而是闸丹田，然后再练射丹田，也叫小鬼穿化，另一种是鸡步练法，一种是虎步练法，有两种练法，所以方有此说．

戴家在蹲完丹田后开始练搬丹田，小腹鼓汤就是丹田，误认为气沉小腹，有的人说丹田之说误人．只不过是他们没得到真东西而己，所以无丹不为道，而非道可道非常道之道，先讲得是丹道之道，我们讲拳与道合，就是因为他的东西里有胎息，事实上拳谱。孙禄堂为什么功夫高，风吹草动即应的本能的．况且有无胎息所出来的整劲区别是很大的，不会有一触即发，真像内藏真精神．通过精神假借神气则会为意所拘，遇热觉炀一样,根本不需去想的一种本能的反应,是通过胎息产生的,得真诀中讲,混元一气吾道成,道成莫外得真形,真形藏有真形像，只是个人的一点愚见．

而今世人受俗见,大谈浑圆而不提混元,其实混元与浑圆相差是很大的.混元是一种本能的由丹田发出来的向四方膨胀的一种内劲,是无意识的,不是通过所谓精神假借得来的.如同我们遇冷觉凉，不知对同学有益无，五行了．呵呵，就不能算是高手．说了三拳下面该说双把，只要惊劲没上身，不管他是练什么的，看一个人是否是高手，所以我说按我的标准，能这样吗吗，如果身上出不来惊劲，茅也打，刚也打，静也打，李文贞先生说不管他动也打，才好用，惊劲真正上了身，只有有了身法，而在身法，三拳的要点不在拳法，一出手本能的就有．

人们都知道戴家不站三体势而是蹲猴,其实这只是个俗称,蹲猴的真正名称叫乾坤六合混元一气功,其形似胎儿在母体,所以又称胎形.是武当导引之法.所谓乾坤就是指天地.戴家拳每一势都要有内外天地翻,拳谱上讲,欲求丹田气,先练束展功.又讲,世人若得真消息,全在内外天地翻.所以戴家的丹田气是通过内外天地翻养丹田而练就的.每一势都要有三翻,即头翻,手足翻,丹田翻.一个束展天地翻就在于一个周天,通过练养丹田,使丹田之气运化于周身,无微不至,和而不流,渐而达到混元一气的.

谈双把五行之前先谈谈戴氏心意拳的丹田功,戴氏入门是很严格的,如果是正式的弟子,师父一般先要弟子练二到三年丹田功,然后才开始教其他拳法的.

综上所述，练到纯正自然，即将三种劲力与手法合在一起练，另外还要练三拳合一，类似车派八字功中裹里的展势．

除三拳外，要用里拳来补，如果不得手，践拳完后，践拳又有单践与双践之分，另外根据练法不同，所以践拳是肘法说得更白一点是身法而不是拳法，对方就被跌出老远，一进身，一起身，自己的前脚要踩对方的后脚，自然就将自身护住，肘往上挑，要用独特的束展劲，而是用身法往上冲，我不出手去架，当对方向我胸以上打来时，是打顾一体的拳法，践拳的外形象形意用的挑肘，没有身法是根本不行的，所以要用践拳，践拳似马奔，拳谱中讲，武艺之中状元郎．此话不虚呀

下面再谈谈践拳，又说世人若得其中味，一个劲的对我弯腰．可见拳谱中说三拳三棍非等闲，他怎么就出去了，没见我动，起来后说，被我用裹拳一下子飞出，有一个日本人和我动手，最本能的拳法，三拳和双把是最自然，在戴家拳里，使其不治而亡的．所以三拳很重要，另一手从肘底翻出．反手击中对方肋部，只是戴在展身时，所用的也是裹拳，比如戴奎和李伶动手时，当然也有其他变手，对方就会被连根拨起飞出，给对方一点劲，所以稍一展，因为身子束着，劲法类似辟拳上举时之劲，以后再讲．

现在讲讲裹拳,从外形上看,裹拳就是我们形意八字功里的掩肘,是顾法,但裹拳有一个补手,叫押,就是当对方打来时,我要束身,掩手回顾,然后将裹手贴到对方身上,别一手做趁手,其手法类似太极的竖挤，如何能有山倒岭塌之势．以下两拳，无身法，有山倒岭塌之势，所谓有躜拳似闪非闪也，一碰人就倒，要一触即发，所以躜拳不在拳法而在身法，用肩肘打人，所以讲打法以身顾，是从武当导引法得出来的，俗称猴势，有反弓劲，要比河南的动作小，戴氏的束展与河南的又不同，即束展，但内里它有独特的身法，拳势很简单，其手法如同我们形意的掩肘而后用肩打，从外形上看，所以顾开截追要连在一气．躜拳正好就表现在这里，这个叫追，才可进身，对方门户自然就开了，截了对方，截法就是顾法，追其实顾就是开就在于截因这样读叫截顾开，截，开，拳谱上讲顾，这个很重要，践拳似马奔．下面先说说躜拳．

躜拳也叫截拳，裹拳如卷饼，称为补手拳。谱上讲钻拳似闪电，三拳，里，押，还有追，其实这是错的．岂知三拳之外，横．我过去也这么想，崩，因而三拳是指钻，横为裹，向前为践，而在于内在的劲法与身法．有人说向上的劲为钻，并不在于拳势，下面说说三拳：

所谓三拳，这个以后再说，扎，拿，首先三棍并非人们讲得拦，有很多东西都是误解，才知过去都是误解，后练戴家拳法后，我过去也有不同的理解，众说纷云，练形意的人都说三拳三棍，