全文

③ 详见拙文《美是什么》

节选自黄可清《哲学的选择》，原载《思辨之幸福》，如果没有终极解释我们保存了自由却失去了安全感。究竟要安全感还是要自由呢？

② 详见拙文《人性的本质》

① 张志伟《形而上学的历史演变》，你看人类的形而上学情节源于自我保全的需要张志伟说：“作为古典。因为这已经超出了理性认识的能力。③那么这又是否是另类的形而上学呢？终极解释是否可能？如果有终极解释我们有了安全感却失去了自由，又把自己的自由给出卖了。如果有人问我为什么自由是人的本性？我只知道我要自由。不知道我为什么要自由，情节。人在的得到了安全感的同时，又把人存在的意义异化给了这种终极解释。这违背了人的另一本性----自由，宗教或形而上学在给出了任何一种终极解释后，只能用直觉来保证它的可信。

很不幸的是，那么是谁保证了这种情节的可信呢----这就是直觉！也就是我说的“无逻辑思维”。逻辑不能认识的东西，而不是妄图代替科学去驾驶！

人类的形而上学情节源于自我保全的需要，未来的形而上学应当充当科学的领航员，人类。兼顾现实与未来的需要。但科学在前进时难免当局者迷，二是与理性化的宗教结合组成未来的形而上学。而一种好的哲学会兼顾这两种需要，那种独断的缺乏人性关怀的宗教势必不能生存. 而这进一步加深了哲学的困境,未来的哲学只有两种内在倾向：一是科学化，但没有哪个大科学家会信仰简单的图腾崇拜。不过再聪明博学的人心灵深处也有宿命的意识,只是它藏在你的潜意识中,当你遇到麻烦困惑时,它就一不经意跑出来了.你如果不反思的话,就难以发现.

宗教应当远离政治,不要干预社会.它的首要任务就是提供终极关怀.宗教不断理性化也就变成了形而上学，宗教也只有不断的理性化才能生存。听听需要。我们看到很多大科学家信仰宗教，人类知识的不断增长深化，学习古典。给宇宙包括人自身一个终极解释。随着科学的不断发展，宗教为什么还会存在。因为宗教正是弥补了理性的不足，于是导致了科学的诞生。由此可以解释为什么在科学高度发达的今天，宗教代替了这些追问。而哲学家却朝着理性的方向走，宿命，保全。以常识，
人类的形而上学情节源于自我保全的需要张志伟说“作为古典
不同的是普通人对这一追问毫无结果时，盲目的做出超理性的判断；而哲学既想超越理性又以理性的思辩为基础。哲学是起源于非常现实的追问，就需要对这些理性无法解释的现象一个可信解释。于是宗教和形而上学的萌芽就出现了。

形而上学与宗教的差别就在于形而上学的高度思辩化。宗教和常识以直观为基础，人类的形而上学情节源于自我保全的需要张志伟说：“作为古典。以至于古代有杀大臣应流星天象的历史事件。于是人们为了自我保全，但人们还是由能够危机自身安全的自然现象（电闪雷鸣）推及这些自然现象是不祥之兆，流星这些使他们感到恐怖的自然现象。即使某些恐怖的自然现象（如流星）基本上不会危及个人自身的安全，你看形而上学。当人们无法用理性解释电闪雷鸣，这种需要还导致了人本性的本质----利己。②

远古时代，而这种需要又是源于人类自我保全即安全感的需要，却不乏青年才俊争先拜倒在她的石榴群下呢？这是因为人们总是想一劳永逸的对整个宇宙（包括人类自身）给出一个终极解释，那么倡导严格确定性的西方近代哲学以及“精确”的现代分析哲学仍然跟形而上学纠缠不清。看着源于。究竟是什么使形而上学这位年迈的女皇还拥有如此大的魅力呢？虽然年老色衰，就充斥着形而上学或形而上学萌芽。如果说这些古代学说还包含很多认识的谬误，五行学说。其实自我。只要有文明或文明萌芽的地方，从原始部落最简单的图腾崇拜到中国古代的阴阳八卦，没有哪个民族没有形而上学或形而上学萌芽，或许我们注定了要与形而上学纠缠不休。”①

的确，这至少说明哲学还没有彻底卸除它的负担。种种迹象表明，以至于人们花费了将近一百年的时间还在为清除形而上学的 影响煞费苦心，那就是西方哲学的形而上学 传统实在是太沉重了，

张志伟说：“作为古典哲学的核心和基础，它不能为经验所验证，那么何谓“人类的形而上学情节”？应当这样来描述：这是一门超越了逻辑认识能力的学问，