同归大道根。

2014年2月25日修订

尽此一患身，下除诸惑苦。

若有见闻者，庄严清净土

上报四重恩，利而不害；圣人之道，既以与人己愈多。天之道，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，辩者不善。知者不博，美言不信。善者不辩，不相往来。

愿以此功德，为而不争。

《功德回向偈》

信言不美，民至老死，鸡犬之声相闻，乐（yào）其俗。邻国相望，安其居，美其服，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，无所乘之；虽有甲兵，常与善人。

第八十一章

小国寡民。。虽有舟舆，（chè）。天道无亲，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，是为天下王。”正言若反。

第八十章

和大怨必有余怨，是谓社稷主；受国不祥，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，天下莫不知，柔之胜刚，。

第七十九章

以其无以易之。弱之胜强，功成而不处，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，损有余而补不足。人之道则不然，不足者补之。天之道，下者举之；有余者损之，其犹张弓与？高者抑之，柔弱处上。

第七十八章

天之道，ōng）。强大处下，简体故有道者不处（chǔ）。柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，其死也枯槁。故坚强者死之徒，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，是贤于贵生。

第七十七章

人之生也柔弱，是以轻死。夫唯无以生为者，以其求生之厚，是以难治。民之轻死，以其上之有为，是以饥。百姓之难治，音隧suì）之多，以其取食税（兑，希有不伤其手矣。

第七十六章

人之饥，。夫代大匠斫者，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，而为奇者吾得执而杀之，奈何以死惧之？若使民常畏死，疏而不失。

第七十五章

民不畏死，。天网恢恢，不召而自来，不言而善应，不争而善胜，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，此两者或利或害。天之所恶，勇于不敢则活，自爱不自贵。故去彼取此。

第七十四章

勇于敢则杀，是以不厌。是以，无厌其所生。夫唯不厌，则大威至。无狭其所居，是以不病。

第七十三章

民不畏威，以其病病，是以不病。圣人不病，病。夫唯病病，上；不知知，则我者贵。è）而怀玉。

第七十二章

知不知，是以不我知。知我者希，事有君。夫唯无知，莫能行。言有宗，甚易行。天下莫能知，哀者胜矣。

第七十一章

吾言甚易知，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，乃无敌。祸莫大于轻敌，执无兵，攘无臂，不敢进寸而退尺。íng）无行（háng），古之极。

第七十章

用兵有言：吾不敢为主而为客，是谓配天，是谓用人之力，是谓不争之德，善用人者为之下，善胜敌者不与，善战者不怒，以慈卫之。

第六十九章

善为士者不武，以守则固。天将救之，死矣！夫慈以战则胜，对比一下《道德经》王弼本。舍后且先，舍俭且广，。今舍慈且勇，不敢为天下先，俭故能广，三曰不敢为天下先。慈故能勇，二曰俭，持而保之。一曰慈，！我有三宝，故似（以）不肖。若肖，，故天下莫能与之争。

第六十八章

天下皆谓我大，是以天下乐推而不厌。以其不争，处前而民不害，必以身后之。，必以言下之；欲先民，故能为百谷王。是以欲上民，以其善下之，然后乃至大顺。

第六十七章

江海所以能为百谷王者，与物反矣，常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，国之福。知此两者亦稽式，国之贼；不以智治国，以其智多。故以智治国，将以愚之。民之难治，非以明民，而不敢为。

第六十六章

古之善为道者，复众人之所过；以辅万物之自然，不贵难得之货；学不学，则无败事。是以圣人欲不欲，ī）成而败之。慎终如始，无执故无失。民之从事，听听故有。执者失之。是以圣人无为故无败，始于足下。为者败之，起于垒土；千里之行，生于毫末；九层之台，治之于未乱。合抱之木，其微易散。为之于未有，，其未兆易谋，故终无难矣。

第六十五章

其安易持，。是以圣人犹难之，故能成其大。夫轻诺必寡信，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，为大于其细；天下难事必作于易，报怨以德。图难于其易，味无味。大小多少，事无事，？故为天下贵。

第六十四章

为无为，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，?ng）璧以先驷（sì）马，置三公，何弃之有？故立天子，美行可以加人。人之不善，不善人之所保。美言可以市尊，善人之宝，大者宜为下。

第六十三章

道者万物之奥，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，或下而取（聚jù）。ù）人，则取（聚jù）于大国。故或下以取（聚jù），则取（聚jù）小国；小国以下大国，以静为下。故大国以下小国，天下之牝。牝常以静胜牡，天下之交，故德交归焉。

第六十二章

大国者下流，圣人亦不伤人。夫两不相伤，其神不伤人；非其神不伤人，其鬼不神；非其鬼不神，，长生久视之道。

第六十一章

治大国，可以长久。，可以有国；有国之母，简体故有道者不处（chǔ）。无不克则莫知其极。莫知其极，。重积德则无不克，是谓早服，莫若啬。夫唯啬，光而不耀。

第六十章

治人事天，直而不肆，，其日固久。是以圣人方而不割，善复为妖。人之迷，福兮祸之所伏。孰知其极？ìng）。正（zhènɡ）复为奇，其民缺缺。祸兮福之所倚，其民淳淳；其政察察，我无欲而民自朴。”

第五十九章

其政闷闷，我无事而民自富，ìng），盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，奇物滋起；乏物滋彰，国家滋昏；，而民弥叛；民多利器，以无事取（聚jù）天下。吾可以知其然也。天下多忌讳，以奇用兵，故为天下贵。

第五十八章

以正治国，不可得而贱，不可得而害；不可得而贵，不可得而疏；不可得而利，是谓玄同。故不可得而亲，同其尘，和其光，解其纷，挫其锐，言者不知。，不道早已。

第五十七章

知者不言，谓之不道，心使气曰强。物壮则老，知常曰明。益生曰祥，和之至也。知和曰常，精之至也；终日号(háo)好而不嗄（shà），骨弱筋柔而握固；未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而全作，攫（jué）鸟不搏，猛兽不据（jù），比于赤子。不螫（shì），以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十六章

含德之厚，以国观国，以乡观乡，以家观家，其德乃普。故以身观身，其德乃丰；修之于天下，；修之于国，其德乃余；修之于乡，其德乃真；修之于家，ò）。修之于身，善抱者不脱，非道也哉！

第五十五章

善建者不拔，财货有余。是谓盗夸，厌饮食，带利剑，仓甚虚；服文彩，田甚芜，ìng）。朝（cháo）甚除，ì）是畏。大道甚夷，行于大道，是为谓袭常。ch。

第五十四章

使我介然有知，无遗身殃，复归其明，守柔曰强。用其光，终身不救。，济其事，终身不勤（瘽qín）；开其兑，闭其门，（sè）其兑，复守其母，以知其子；既知其子，以为天下母。既得其母，是谓玄德。

第五十三章

天下有始，长而不宰，为而不恃，养之復之。生而不有，亭之毒之，德畜之。长之育之，夫莫之命而常自然。故道生之，德之贵，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，物形之，之，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十二章

道生之，，；兕无所投其角，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，死之徒十有三，圣人皆孩之。

第五十一章

出生入死。òu）三，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，īxī）焉，德信。圣人在天下，不信者吾亦信之，德善；信者吾信之，不善者吾亦善之，以百姓心为心。善者吾善之，不足以取（聚jù）天下。听听

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第五十章

圣人无常心，及其有事，无为而无不为。取（聚jù）天下常以无事，以至于无为，为道日损。损之又损，不为而成。

第四十九章

为学日益，，其知弥少。是以圣人不行而知，见（jiàn）天道。其出弥远，知天下；?u），常足矣。

第四十八章

不出户，咎莫大于欲得。故知足之足，戎马生于郊。祸莫大于不知足，却走马以粪。天下无道，静胜热。清静为天下正（定dìng）。

第四十七章

天下有道，。躁胜寒，大巧若拙，其用不穷；大直若屈，其用不弊；大盈若冲，可以长久。

第四十六章

大成若缺，知止不殆，多藏必厚亡。知足不辱，天下希及之。

第四十五章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，无为之益，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，吾将以为教父。

第四十四章

天下之至柔，你知道有道。我亦教之：“强梁者不得其死”，或益之而损。人之所教，而王公以为称。故物或损之而益，唯孤、寡、不榖（gǔ），冲气以为和。人之所恶，三生万物。万物负阴而抱阳，二生三，一生二，善贷且成。

第四十三章

道生一，道隐无名。夫唯道，大象无形，大音希声，，大方无隅，质真若渝，建德若偷，广德若不足，大白若辱，上德若谷，èi），进道若退，不足以为道。故建言有之：明道若昧，大笑之。不笑，若存若亡；下士闻道，勤而行之；中士闻道，有生于无。

第四十二章

上士闻道，弱者道之用。天下万物生于有，高以下为基。是以侯王自谓。？非乎？。

第四十一章

反者道之动，。故贵以贱为本，万物无以生将恐灭，谷无以盈将恐竭，神无以灵将恐歇，地无以宁将恐发（废fèi），天无以清将恐裂，侯王得一以为天下贞。其致之，万物得一以生，谷得一以盈，神得一以灵，地得一以宁，处其实不居其华。故去彼取此。

第四十章

昔之得一者。天得一以清，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，忠信之薄而乱之首。前识者，失义而后礼。夫礼者，失仁而后义，简体。失德而后仁，。故失道而后德，上礼为之而莫之应，上义为之而有以为，上仁为之而无以为，下德为之而有以为，是以无德。上德无为而无以为，是以有德；下德不失德，天下将自定。

第三十九章

上德不德，夫亦将无欲。不欲以静，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，万物将自化。zuò），国之利器不可以示人。

第三十八章

道常无为而无不为。侯王若能守之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，必固兴之；将欲夺之，必固强之；将欲废之，用之不可既。

第三十七章

；将欲弱之，听之不足闻，，淡兮其无味，过客止。故道，安平太。，天下往。往而不害，故能成其大。

第三十六章

执大象，可名为大。以其终不自为大，可名于小；万物归焉而不为主，衣养万物而不为主。常无欲，功成不名有，其可左右。万物恃之而生而不辞，死而不亡者寿。

第三十五章

fàn泛）兮，强行者有志。不失其所者久，自胜者强。知足者富，自知者明。胜人者有力，犹川谷之于江海。

第三十四章

知人者智，知止所以不殆。譬道之在天下，夫亦将知止，名亦既有，民莫之令而自均。始制有名，以降甘露，万物将自宾。天地相合，天下莫能臣也。侯王若能守之，以丧礼处之。

第三十三章

道常无名。朴虽小，战胜，wèi）之，上将军居右，凶事尚右。偏将军居左，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，yào）杀人。夫乐杀人者，而美之者，恬淡为上。胜而不美，不得已而用之，非君子之器，用兵则贵右。兵者不祥之器，故有道者不处。君子居则贵左，物或恶之，不祥之器，不道早已。

第三十二章

，是谓不道，果而勿强。物壮则老，果而勿骄。果而不得已，果而勿伐，不敢以取强。道德经。果而勿矜，必有凶年。善有果而已，荆棘生焉；大军之后，不以兵强天下。。师之所处，。是以圣人去甚、去奢、去泰。

第三十一章

以道佐人主者，或歔（xū）或吹，执者失之。故物或行或随，为者败之，不可为也，吾见其不得已。天下神器，。故大制不割。

第三十章

将欲取（聚jù）天下而为之，圣人用之，复归于朴。朴散则为器，常德乃足，为天下谷。为天下谷，守其辱，复归于无极；知其荣，，为天下式。为天下式，守其黑，复归于婴儿；知其白，常德不离，为天下溪。为天下溪，守其雌，是谓要妙。

第二十九章

知其雄，虽智大迷，不爱其资，善人之资。不贵其师，不善人之师；不善人者，是谓袭明。故善人者，故无弃物，故无弃人；常善救物，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，，躁则失君。

第二十八章

善行无辙迹，而以身轻天下？轻则失本，燕处超然。，静为躁君。是以圣人。虽有荣观，道法自然。

第二十七章

重为轻根，天法道，地法天，而王居其一焉。人法地，王亦大。域中有四大，地大，天大，远曰反。故道大，羡曰远，强为之名曰大。大曰羡，字之曰道，可以为天地母。吾不知其名，周行而不殆，（haì），先天地生。寂兮寥兮，故有道者不处（chǔ）。

第二十六章

，曰余食赘（zhuì）形。物或恶（wù）之，自矜者不长（zhǎng）。其在道也，自伐者无功，自是者不彰，自见（现xiàn）者不明，跨者不行，有不信焉。

第二十五章

qì）者不立，失亦乐得之。信不足焉，德亦乐得之；同于失者，（lè）得之；同于德者，失者同于失。同于道者，德者同于德，而况于人乎？故从事于道者同于道，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，岂虚言哉！诚全而归之。

第二十四章

希言自然。故飘风不终朝，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，īn）故长（zhǎng）。夫（fú）唯不争，不自伐故有功，不自是故彰，多则惑。是以圣人抱一为天下式。，少则得，敝则新，洼则盈，枉则直，ǔ）。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十三章

曲则全，其名不去，其中有信。自古及今，其中有精。其精甚真，学会《道德经》王弼本。其中有物；íng）兮，其中有象。恍兮惚兮，ū）。惚兮恍兮，惟道是从。道之为物，而贵食母。

第二十二章

孔德之容，而我独顽似鄙。我独异于人，我独闷闷；。众人皆有以，我独昏昏。俗人察察，我愚人之心也哉；ùn dùn）兮！俗人昭昭，uì），如婴儿之未孩；èi lèi）兮若无所归！众人皆有余，如春登台。我独泊兮其未兆，如享太牢，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，相去若何？人之所畏，少私寡欲。

第二十一章

绝学无忧。？美之与恶（wù），故令有所属：见素抱朴，以为文不足，盗贼无有。此三者，民复孝慈；绝巧弃利，民利百倍；绝仁弃义，有忠臣。

第二十章

绝圣弃智，有孝慈；国家昏乱，有大伪；六亲不和，有仁义；智慧出，百姓皆谓我自然。

第十九章

大道废，有不信焉。犹兮其贵言！功成事遂，其次侮之。信不足焉，其次畏之，其次亲而誉之，上下知有之，。

第十八章

大，道乃久，天乃道，王乃天，áng），容乃公，妄作凶。知常容，知常曰明。不知常，是曰复命。复命曰常，各复归其根。归根曰静，吾以观复。夫物芸芸，。万物并作，故能敝不新成。

第十七章

致虚极，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，静之徐清？孰能安以久，浑兮其若浊。孰能浊以止，旷兮其若谷，敦兮其若朴，涣兮若冰之将释，俨兮其若客，犹兮若畏四邻，故强为之容：豫兮若冬涉川，深不可识。夫唯不可识，微妙玄通，是谓道纪。

第十六章

古之善为士者，以御今之有。能知古始，随之不见其后。执古之道，是谓惚恍。迎之不见其首，无物之象，复归于无物。是谓无状之状，其下不昧。（繩繩mǐn mǐn）不可名，，搏之不得名曰微。此三者，听之不闻名曰希，若可托天下。

第十五章

视之不见名曰夷，若可寄天下；，吾有何患？，及吾无身，为吾有身，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，失之若惊，得之若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，故去彼取此。

第十四章

宠辱若惊，难得之货令人行妨。，，五味令人口爽，五音令人耳聋，无之以为用。

第十三章

五色令人目盲，室之用。故有之以为利，当其无有，器之用。，当其无有，车之用。，是谓玄德。

第十二章

，，为而不恃，能无为乎？。生而不有，能无疵乎？明白四达，能婴儿乎？，能无离乎？，天之道也哉。

第十一章

营魄抱一，。功成身退，莫之能守；富贵而骄，不可长保；金玉满堂，不如其已；，故无尤。

持而盈之，动善时。夫唯不争，事善能，正善治，言善信，与善仁，心善渊，。居善地，故能成其私。

上善若水。水善利万物而不争，外其身而身存。，故能长生。是以圣人后其身而身先，以其不自生，用之不勤。

天长地久。天地所以能长且久者，是谓天地根。绵绵若存，动而愈出。。

。玄牝之门，，以百姓为刍狗。天地之间，象帝之先。

；圣人不仁，同其尘。吾不知谁之子，和其光，解其纷，渊兮似万物之宗；挫其锐，或不盈，则无不治。

道冲而用之，使夫（fú）智者不敢为也。í）无为(weǐ)，强其骨。常使民无知无欲，弱其志，实其腹，虚其心，使民不为盗；。是以圣人之治，使民不争；不贵难得之货，功成而弗居。不去。

不尚贤，为而不恃，生而不有，行不言之教；zuò）焉而不辞，前后相随。是以圣人处无为之事，，高下相倾，长短相较，难易相成，斯不善已。故有无相生，众妙之门。

斯恶（wù）已；皆知善之为善，玄之又玄，同谓之玄，同出而异名，以观其妙；。此两者，名万物之母。故常无欲，名天地之始；有，非常名。无，非常道；名可名，愿解道德真实义。

道可道，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，主要根据郭店竹简本、北大汉简以及参考帛书本等其他版本而加以修改，对极少量确定为误之字句，以通行的王弼本为底本， 无上甚深微妙法，并且做了重点注音。文末有简要的修改与注音说明。

《开经偈》

此《道德经》文本， 顾瑞荣校注并重点注音

《道德经》王弼本