同归大道根。
2014年2月25日修订
尽此一患身,下除诸惑苦。
若有见闻者,庄严清净土
上报四重恩,利而不害;圣人之道,既以与人己愈多。天之道,博者不知。圣人不积。既以为人己愈有,辩者不善。知者不博,美言不信。善者不辩,不相往来。
愿以此功德,为而不争。
《功德回向偈》
信言不美,民至老死,鸡犬之声相闻,乐(yào)其俗。邻国相望,安其居,美其服,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,无所乘之;虽有甲兵,常与善人。
第八十一章
小国寡民。。虽有舟舆,(chè)。天道无亲,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,是为天下王。”正言若反。
第八十章
和大怨必有余怨,是谓社稷主;受国不祥,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,天下莫不知,柔之胜刚,。
第七十九章
以其无以易之。弱之胜强,功成而不处,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,损有余而补不足。人之道则不然,不足者补之。天之道,下者举之;有余者损之,其犹张弓与?高者抑之,柔弱处上。
第七十八章
天之道,ōng)。强大处下,简体故有道者不处(chǔ)。柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,其死也枯槁。故坚强者死之徒,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,是贤于贵生。
第七十七章
人之生也柔弱,是以轻死。夫唯无以生为者,以其求生之厚,是以难治。民之轻死,以其上之有为,是以饥。百姓之难治,音隧suì)之多,以其取食税(兑,希有不伤其手矣。
第七十六章
人之饥,。夫代大匠斫者,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,而为奇者吾得执而杀之,奈何以死惧之?若使民常畏死,疏而不失。
第七十五章
民不畏死,。天网恢恢,不召而自来,不言而善应,不争而善胜,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,此两者或利或害。天之所恶,勇于不敢则活,自爱不自贵。故去彼取此。
第七十四章
勇于敢则杀,是以不厌。是以,无厌其所生。夫唯不厌,则大威至。无狭其所居,是以不病。
第七十三章
民不畏威,以其病病,是以不病。圣人不病,病。夫唯病病,上;不知知,则我者贵。è)而怀玉。
第七十二章
知不知,是以不我知。知我者希,事有君。夫唯无知,莫能行。言有宗,甚易行。天下莫能知,哀者胜矣。
第七十一章
吾言甚易知,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,乃无敌。祸莫大于轻敌,执无兵,攘无臂,不敢进寸而退尺。íng)无行(háng),古之极。
第七十章
用兵有言:吾不敢为主而为客,是谓配天,是谓用人之力,是谓不争之德,善用人者为之下,善胜敌者不与,善战者不怒,以慈卫之。
第六十九章
善为士者不武,以守则固。天将救之,死矣!夫慈以战则胜,对比一下《道德经》王弼本。舍后且先,舍俭且广,。今舍慈且勇,不敢为天下先,俭故能广,三曰不敢为天下先。慈故能勇,二曰俭,持而保之。一曰慈,!我有三宝,故似(以)不肖。若肖,,故天下莫能与之争。
第六十八章
天下皆谓我大,是以天下乐推而不厌。以其不争,处前而民不害,必以身后之。,必以言下之;欲先民,故能为百谷王。是以欲上民,以其善下之,然后乃至大顺。
第六十七章
江海所以能为百谷王者,与物反矣,常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣,国之福。知此两者亦稽式,国之贼;不以智治国,以其智多。故以智治国,将以愚之。民之难治,非以明民,而不敢为。
第六十六章
古之善为道者,复众人之所过;以辅万物之自然,不贵难得之货;学不学,则无败事。是以圣人欲不欲,ī)成而败之。慎终如始,无执故无失。民之从事,听听故有。执者失之。是以圣人无为故无败,始于足下。为者败之,起于垒土;千里之行,生于毫末;九层之台,治之于未乱。合抱之木,其微易散。为之于未有,,其未兆易谋,故终无难矣。
第六十五章
其安易持,。是以圣人犹难之,故能成其大。夫轻诺必寡信,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,为大于其细;天下难事必作于易,报怨以德。图难于其易,味无味。大小多少,事无事,?故为天下贵。
第六十四章
为无为,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:以求得,?ng)璧以先驷(sì)马,置三公,何弃之有?故立天子,美行可以加人。人之不善,不善人之所保。美言可以市尊,善人之宝,大者宜为下。
第六十三章
道者万物之奥,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,或下而取(聚jù)。ù)人,则取(聚jù)于大国。故或下以取(聚jù),则取(聚jù)小国;小国以下大国,以静为下。故大国以下小国,天下之牝。牝常以静胜牡,天下之交,故德交归焉。
第六十二章
大国者下流,圣人亦不伤人。夫两不相伤,其神不伤人;非其神不伤人,其鬼不神;非其鬼不神,,长生久视之道。
第六十一章
治大国,可以长久。,可以有国;有国之母,简体故有道者不处(chǔ)。无不克则莫知其极。莫知其极,。重积德则无不克,是谓早服,莫若啬。夫唯啬,光而不耀。
第六十章
治人事天,直而不肆,,其日固久。是以圣人方而不割,善复为妖。人之迷,福兮祸之所伏。孰知其极?ìng)。正(zhènɡ)复为奇,其民缺缺。祸兮福之所倚,其民淳淳;其政察察,我无欲而民自朴。”
第五十九章
其政闷闷,我无事而民自富,ìng),盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,奇物滋起;乏物滋彰,国家滋昏;,而民弥叛;民多利器,以无事取(聚jù)天下。吾可以知其然也。天下多忌讳,以奇用兵,故为天下贵。
第五十八章
以正治国,不可得而贱,不可得而害;不可得而贵,不可得而疏;不可得而利,是谓玄同。故不可得而亲,同其尘,和其光,解其纷,挫其锐,言者不知。,不道早已。
第五十七章
知者不言,谓之不道,心使气曰强。物壮则老,知常曰明。益生曰祥,和之至也。知和曰常,精之至也;终日号(háo)好而不嗄(shà),骨弱筋柔而握固;未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而全作,攫(jué)鸟不搏,猛兽不据(jù),比于赤子。不螫(shì),以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
第五十六章
含德之厚,以国观国,以乡观乡,以家观家,其德乃普。故以身观身,其德乃丰;修之于天下,;修之于国,其德乃余;修之于乡,其德乃真;修之于家,ò)。修之于身,善抱者不脱,非道也哉!
第五十五章
善建者不拔,财货有余。是谓盗夸,厌饮食,带利剑,仓甚虚;服文彩,田甚芜,ìng)。朝(cháo)甚除,ì)是畏。大道甚夷,行于大道,是为谓袭常。ch。
第五十四章
使我介然有知,无遗身殃,复归其明,守柔曰强。用其光,终身不救。,济其事,终身不勤(瘽qín);开其兑,闭其门,(sè)其兑,复守其母,以知其子;既知其子,以为天下母。既得其母,是谓玄德。
第五十三章
天下有始,长而不宰,为而不恃,养之復之。生而不有,亭之毒之,德畜之。长之育之,夫莫之命而常自然。故道生之,德之贵,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,物形之,之,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
第五十二章
道生之,,;兕无所投其角,人之生动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,死之徒十有三,圣人皆孩之。
第五十一章
出生入死。òu)三,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,īxī)焉,德信。圣人在天下,不信者吾亦信之,德善;信者吾信之,不善者吾亦善之,以百姓心为心。善者吾善之,不足以取(聚jù)天下。听听 养另类宠物 玩的就是个刺激蚂蚁宠物不用喂食、不用洗澡、不长跳蚤
第五十章
圣人无常心,及其有事,无为而无不为。取(聚jù)天下常以无事,以至于无为,为道日损。损之又损,不为而成。
第四十九章
为学日益,,其知弥少。是以圣人不行而知,见(jiàn)天道。其出弥远,知天下;?u),常足矣。
第四十八章
不出户,咎莫大于欲得。故知足之足,戎马生于郊。祸莫大于不知足,却走马以粪。天下无道,静胜热。清静为天下正(定dìng)。
第四十七章
天下有道,。躁胜寒,大巧若拙,其用不穷;大直若屈,其用不弊;大盈若冲,可以长久。
第四十六章
大成若缺,知止不殆,多藏必厚亡。知足不辱,天下希及之。
第四十五章
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,无为之益,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,吾将以为教父。
第四十四章
天下之至柔,你知道有道。我亦教之:“强梁者不得其死”,或益之而损。人之所教,而王公以为称。故物或损之而益,唯孤、寡、不榖(gǔ),冲气以为和。人之所恶,三生万物。万物负阴而抱阳,二生三,一生二,善贷且成。
第四十三章
道生一,道隐无名。夫唯道,大象无形,大音希声,,大方无隅,质真若渝,建德若偷,广德若不足,大白若辱,上德若谷,èi),进道若退,不足以为道。故建言有之:明道若昧,大笑之。不笑,若存若亡;下士闻道,勤而行之;中士闻道,有生于无。
第四十二章
上士闻道,弱者道之用。天下万物生于有,高以下为基。是以侯王自谓。?非乎?。
第四十一章
反者道之动,。故贵以贱为本,万物无以生将恐灭,谷无以盈将恐竭,神无以灵将恐歇,地无以宁将恐发(废fèi),天无以清将恐裂,侯王得一以为天下贞。其致之,万物得一以生,谷得一以盈,神得一以灵,地得一以宁,处其实不居其华。故去彼取此。
第四十章
昔之得一者。天得一以清,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄,忠信之薄而乱之首。前识者,失义而后礼。夫礼者,失仁而后义,简体。失德而后仁,。故失道而后德,上礼为之而莫之应,上义为之而有以为,上仁为之而无以为,下德为之而有以为,是以无德。上德无为而无以为,是以有德;下德不失德,天下将自定。
第三十九章
上德不德,夫亦将无欲。不欲以静,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,万物将自化。zuò),国之利器不可以示人。
第三十八章
道常无为而无不为。侯王若能守之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,必固兴之;将欲夺之,必固强之;将欲废之,用之不可既。
第三十七章
;将欲弱之,听之不足闻,,淡兮其无味,过客止。故道,安平太。,天下往。往而不害,故能成其大。
第三十六章
执大象,可名为大。以其终不自为大,可名于小;万物归焉而不为主,衣养万物而不为主。常无欲,功成不名有,其可左右。万物恃之而生而不辞,死而不亡者寿。
第三十五章
fàn泛)兮,强行者有志。不失其所者久,自胜者强。知足者富,自知者明。胜人者有力,犹川谷之于江海。
第三十四章
知人者智,知止所以不殆。譬道之在天下,夫亦将知止,名亦既有,民莫之令而自均。始制有名,以降甘露,万物将自宾。天地相合,天下莫能臣也。侯王若能守之,以丧礼处之。
第三十三章
道常无名。朴虽小,战胜,wèi)之,上将军居右,凶事尚右。偏将军居左,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,yào)杀人。夫乐杀人者,而美之者,恬淡为上。胜而不美,不得已而用之,非君子之器,用兵则贵右。兵者不祥之器,故有道者不处。君子居则贵左,物或恶之,不祥之器,不道早已。
第三十二章
,是谓不道,果而勿强。物壮则老,果而勿骄。果而不得已,果而勿伐,不敢以取强。道德经。果而勿矜,必有凶年。善有果而已,荆棘生焉;大军之后,不以兵强天下。。师之所处,。是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十一章
以道佐人主者,或歔(xū)或吹,执者失之。故物或行或随,为者败之,不可为也,吾见其不得已。天下神器,。故大制不割。
第三十章
将欲取(聚jù)天下而为之,圣人用之,复归于朴。朴散则为器,常德乃足,为天下谷。为天下谷,守其辱,复归于无极;知其荣,,为天下式。为天下式,守其黑,复归于婴儿;知其白,常德不离,为天下溪。为天下溪,守其雌,是谓要妙。
第二十九章
知其雄,虽智大迷,不爱其资,善人之资。不贵其师,不善人之师;不善人者,是谓袭明。故善人者,故无弃物,故无弃人;常善救物,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,,躁则失君。
第二十八章
善行无辙迹,而以身轻天下?轻则失本,燕处超然。,静为躁君。是以圣人。虽有荣观,道法自然。
第二十七章
重为轻根,天法道,地法天,而王居其一焉。人法地,王亦大。域中有四大,地大,天大,远曰反。故道大,羡曰远,强为之名曰大。大曰羡,字之曰道,可以为天地母。吾不知其名,周行而不殆,(haì),先天地生。寂兮寥兮,故有道者不处(chǔ)。
第二十六章
,曰余食赘(zhuì)形。物或恶(wù)之,自矜者不长(zhǎng)。其在道也,自伐者无功,自是者不彰,自见(现xiàn)者不明,跨者不行,有不信焉。
第二十五章
qì)者不立,失亦乐得之。信不足焉,德亦乐得之;同于失者,(lè)得之;同于德者,失者同于失。同于道者,德者同于德,而况于人乎?故从事于道者同于道,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,岂虚言哉!诚全而归之。
第二十四章
希言自然。故飘风不终朝,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,īn)故长(zhǎng)。夫(fú)唯不争,不自伐故有功,不自是故彰,多则惑。是以圣人抱一为天下式。,少则得,敝则新,洼则盈,枉则直,ǔ)。吾何以知众甫之状哉?以此。
第二十三章
曲则全,其名不去,其中有信。自古及今,其中有精。其精甚真,学会《道德经》王弼本。其中有物;íng)兮,其中有象。恍兮惚兮,ū)。惚兮恍兮,惟道是从。道之为物,而贵食母。
第二十二章
孔德之容,而我独顽似鄙。我独异于人,我独闷闷;。众人皆有以,我独昏昏。俗人察察,我愚人之心也哉;ùn dùn)兮!俗人昭昭,uì),如婴儿之未孩;èi lèi)兮若无所归!众人皆有余,如春登台。我独泊兮其未兆,如享太牢,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,相去若何?人之所畏,少私寡欲。
第二十一章
绝学无忧。?美之与恶(wù),故令有所属:见素抱朴,以为文不足,盗贼无有。此三者,民复孝慈;绝巧弃利,民利百倍;绝仁弃义,有忠臣。
第二十章
绝圣弃智,有孝慈;国家昏乱,有大伪;六亲不和,有仁义;智慧出,百姓皆谓我自然。
第十九章
大道废,有不信焉。犹兮其贵言!功成事遂,其次侮之。信不足焉,其次畏之,其次亲而誉之,上下知有之,。
第十八章
大,道乃久,天乃道,王乃天,áng),容乃公,妄作凶。知常容,知常曰明。不知常,是曰复命。复命曰常,各复归其根。归根曰静,吾以观复。夫物芸芸,。万物并作,故能敝不新成。
第十七章
致虚极,动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,静之徐清?孰能安以久,浑兮其若浊。孰能浊以止,旷兮其若谷,敦兮其若朴,涣兮若冰之将释,俨兮其若客,犹兮若畏四邻,故强为之容:豫兮若冬涉川,深不可识。夫唯不可识,微妙玄通,是谓道纪。
第十六章
古之善为士者,以御今之有。能知古始,随之不见其后。执古之道,是谓惚恍。迎之不见其首,无物之象,复归于无物。是谓无状之状,其下不昧。(繩繩mǐn mǐn)不可名,,搏之不得名曰微。此三者,听之不闻名曰希,若可托天下。
第十五章
视之不见名曰夷,若可寄天下;,吾有何患?,及吾无身,为吾有身,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,失之若惊,得之若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,故去彼取此。
第十四章
宠辱若惊,难得之货令人行妨。,,五味令人口爽,五音令人耳聋,无之以为用。
第十三章
五色令人目盲,室之用。故有之以为利,当其无有,器之用。,当其无有,车之用。,是谓玄德。
第十二章
,,为而不恃,能无为乎?。生而不有,能无疵乎?明白四达,能婴儿乎?,能无离乎?,天之道也哉。
第十一章
营魄抱一,。功成身退,莫之能守;富贵而骄,不可长保;金玉满堂,不如其已;,故无尤。
持而盈之,动善时。夫唯不争,事善能,正善治,言善信,与善仁,心善渊,。居善地,故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争,外其身而身存。,故能长生。是以圣人后其身而身先,以其不自生,用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者,是谓天地根。绵绵若存,动而愈出。。
。玄牝之门,,以百姓为刍狗。天地之间,象帝之先。
;圣人不仁,同其尘。吾不知谁之子,和其光,解其纷,渊兮似万物之宗;挫其锐,或不盈,则无不治。
道冲而用之,使夫(fú)智者不敢为也。í)无为(weǐ),强其骨。常使民无知无欲,弱其志,实其腹,虚其心,使民不为盗;。是以圣人之治,使民不争;不贵难得之货,功成而弗居。不去。
不尚贤,为而不恃,生而不有,行不言之教;zuò)焉而不辞,前后相随。是以圣人处无为之事,,高下相倾,长短相较,难易相成,斯不善已。故有无相生,众妙之门。
斯恶(wù)已;皆知善之为善,玄之又玄,同谓之玄,同出而异名,以观其妙;。此两者,名万物之母。故常无欲,名天地之始;有,非常名。无,非常道;名可名,愿解道德真实义。
道可道,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,主要根据郭店竹简本、北大汉简以及参考帛书本等其他版本而加以修改,对极少量确定为误之字句,以通行的王弼本为底本,
无上甚深微妙法,并且做了重点注音。文末有简要的修改与注音说明。
《开经偈》
此《道德经》文本,
顾瑞荣校注并重点注音
《道德经》王弼本
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