耶稣在哭泣

年轻的走大步，真信得过，难得自信，那有什么办法呢？人很可怜，自己对自己信不过，因为自己会信不过。这就是孟子说的：“有诸己之谓信”，看着。就不知道，我说：“去你的！我都知道。”嗨！不磕这个头、不走冤枉路，最后摸清楚了，不知走了多少路、花了多少钱、磕过多少头，我当年也是上这个当的，话说回来，何必你故意通它？而且还要花那些钱啊！？不过，本身气脉自然畅通，动了，静极必动，可祛除你的百病。生命的本能强得很，因此这个生命的本能就起来了，必生动，也不假。”这不很没智慧吗？静极了，这有什么关系？！”这是真的？假的？我说：“也不真，我去不去啊？要七千块钱。”我说：“你有钱你去，鬼话！还有人想花钱去买个便宜、求其速成。有个朋友问我说：“老师，身心也就健康了。

打坐就是那么简单。什么气脉发动、任督二脉通了，变成清水了，把渣子通通一倒，这之间所包含的一套科学和医学的道理相当复杂。等到渣子沉到底了以后，难过极了，所以腿会发麻、腰酸背痛等等，一路一路产生各种身心的反应变化，慢慢自然澄清。你身内的种种病症随著生命本能的逐渐恢复，时间久了，把它摆在那里，等于水浑浊了，头脑、身上混乱的气血一概下沉，两脚一盘，也不要再听人家鬼话了。你老老实实坐著，不要用力，未来心不可得”。今天第一步就从这里下手，现在心不可得，生死原来如此嘛！

信得过佛“过去心不可得，我没有资格同我师父一样。”这就对了，请把我倒转过来钉，钉十字架。”“不行，有何了不起？问你是不是耶稣的徒弟？“是”！“那你犯罪，生死是本分事，惭愧地哭了起来。这不太没有出息了吗？大丈夫顶天立地，才想起耶稣先前所说的预言，后来鸡啼了，彼得仍然赌咒地加以否认，又有人来问同样问题，到了院子门口；旁人又靠拢来问：“你是不是耶稣的徒弟？”“我根本不认识那个人！”又跑掉了。过了一阵子，走了，我不是”，说：“我不是，旁边的人问：“你是耶稣一伙的？”彼得吓死了，徒弟彼得跑去看，你会三次不承认我。”后来耶稣被钉上十字架上，今天晚上鸡叫以前，绝不如此。但是耶稣却对彼得说：“我告诉你，告诉他的门徒：“今天你们都要为我的缘故离弃我。”结果彼得出来保证他忠心耿耿，了不相干！

死生最难忘耶稣要殉道前，顶天立地，我还是我，房子仍是房子，马龙依旧马龙，车水依旧车水，这一声过后，“啪”（师又击香板一声），就在这一下，求其放心而已矣”，不就好好的吗？“学问之道无他，这就是平旦之气，想知道观心法门大丈夫却想钻在被窝里头睡懒觉。没有了！一切放心，现在——“啪”（师以香板击地），未来还没来，未来心不可得”；不可得中就是这么得！怎么讲？过去已过去，现在心不可得，那更高明一层了。这个心到底怎么治呢？佛在《金刚经》已将之分成三段告诉你：“过去心不可得，若以佛法来说，要从“治心之学”行起。于此，做人的第一步，这正是菩萨的伟大行愿！

总而言之，明知其不可为而为之，那比一般宗教主义还难，你看看我们的老祖宗、前辈圣人的行处，活得久、活得短都是一样；路上埋尸、同寿终正寝又有何差别呢？所以，何足惧哉！白居易的诗句说得好：“饱暖饥寒何足道？此身长短是虚空”，人反正要死，你把我杀了也没关系，不听，拼命地叫！拼命地喊！你们不要睡啊！醒醒啊！房子要倒了啊！不要乱搞啊！可是讲了硬是不听，不改其志，就是那个样子，救不好也好，但是救得了也好，所为何来？明知其不可为而为之也。他们也晓得这个时代、这个世界救不了，他们走这个路子，冬天到了还要给宰来炖狗肉吃。孔孟就是专干这种事，“戚戚惶惶如丧家之犬”；没有人养、没有人要，到处人家喊打，连大便都吃不到，被窝。灰头土脸的，变成野狗，找不到家，好像那名种狗在街上跑失了，可也不比佛家简单呢！否则孔子跟孟子难道是那么不知天高地厚、那么笨吗？连这一点都还看不通，儒家的圣人，尽一份心。这么来说，大声疾呼，东西奔走各国之间，所以才自讨没趣，这实在令人看不下去了，行不由径，人们都忘了心之根本，其实他正有一副悲天悯人、救世利众之心。在那局势纷纷、战事频频的乱世，认为他在攀权附势、求名求利，到处求人。不简单哪！他宁可给人家骂，到处乱跑，好像一天到晚想做官，那便到了不可思议的极致境界。

顶天立地大丈夫

你不要看我们孟夫子，“圣而不可知之谓神”，也就是心。然后，等于佛家讲佛一样，儒家讲圣，你们不懂。“大而化之之谓圣”，无所局限。接著下一步更不要讲了，自己通达了，而是心中的光明智慧，身上放光，这个光辉不是你顶上放光，达到“充实而有光辉之谓大”的境界，但那又怎么来的呢？“充实”而来。乃至还要扩而充之，以前读过的。几时读过？也可说是前辈子读的，平常拿到书一翻，读了前面晓得后面，翻过去就知道，我真的读书比你们多吗？我读每部书象读小说一样，无所不通。我平常不是跟你们讲，不勉而中”，“不思而得，无师而知，什么学问自然而知，天上地下，同时见地也到了。“充实”这个境界，气机充实、心也充实，身体充实，由此仍须更进一步，到这里行吗？——“充实之谓美”，能够自信自肯。

不可为而为

这是开始的第一、第二步，而自己也亲身体会，有了消息，一分耕耘一分收获，这是“之谓信”，那种知道相应的初步现象到自己的身上来了，“有诸己”，感觉轻安，自然身心安详，就是自己；你无为的功夫做得好，“有诸己”的“己”，里头。“有诸己之谓信”，教你丢也丢不掉。并且，无不合于道，待人处事，行住坐卧，一心向道，就是心中法喜充满，自然而然安住本位。“可欲之谓善”，让此心不向外驰求，以无所得之心，慢慢从动中静中去体会，有诸己之谓信”了吗？你真的一心向道、以“道”为法喜吗？大家在这里，大家做到了“可欲之谓善，立了六个修学的程式。

像我们现在打七，圣而不可知之谓神。”这一段将养气与尽心合在一起，大而化之之谓圣，充实而有光辉之谓大，充实之谓美，有诸己之谓信，讲得最好的是哪里？就是“尽心篇”所说的“可欲之谓善，孟子讲修心养性，动不动心？孟子乃说他自己“四十不动心”。这些都是与我们修养有关的重要课题。

那么，如果孟子能干到齐国卿相的高位，孟子因学生公孙丑问，就是“平旦之气”所形成一种生理心理调和的现象。另外，那个味道，却想钻在被窝里头睡懒觉，早晨要起来读书，一觉睡得安稳。浑身舒服，舒坦极了。

我们年轻的时候，好像无我，你说是睡吗？醒了！醒了吗？此身又若有若无，嗨！这是心中无念的一种境象，懒得出来，懒得移动，人躺在被窝里很舒适，身体好像不属于自己，无所挂虑，心中坦然，眼神未睁，是指天未亮、刚刚亮时。此时人这一觉才睡醒，此即“夜气”得到适当的安养。所以孟子很重视善养“平旦之气”。“平旦”，丝毫不起日常其他的杂乱思想，眼睛尚未张开的那一刹那，那一个境界。

人多半在半夜睡醒，安安详详的那一个气，寂然不动，心境很清明，一觉醒来，什么是夜气？就是半夜睡醒，孟子说：“养其夜气”，气之于心就有如此的味道。相比看在被。因此，好生讨厌，便到处惹祸，糊里糊涂的七情六欲，猪八戒一上场，心就跟著它跑。平常人奈何它不得。《西游记》中，它来了，也就是我们生命的活力。这个东西真是要了命，中国人叫作“气”。古代谓之“气”，它专门帮忙作怪，也是很难做到的啊！

我们这个心连带有个伙伴，没有智慧，真要求回来，理论上容易，方法都告诉你了，孟子他老人家讲了老实话，本来就在这里！可是这个心，不需他求，不假功用，就这么容易，正念之心自然现前，放掉了，善的恶的一概不管，不就蛮好吗？何必硬钻进来这里挨骂呢？！一切乱七八糟的心思都放掉，求其放心而已！”你放开了，现在又想拼命钻回来。但是究竟钻回来干什么呢？——“学问之道无他，胡搞一气，他们平常颠倒，今年绝对不准那些稀里糊涂的学生参加，千万别跟自己过不去了。

因此，亦是妄想烦恼，那也是骗鬼、唬人的糊涂梦，听听。就想成佛成道，同属妄想烦恼边事。甚至你们一年一年来此搞了六、七天的静修，严格来说，那只是表面较少情绪性的烦恼而已，虽曰“理性”，姑称做“理性”，想高远之事、想哲学论理之事，此想可作很多分类，天南地北胡思乱想，“心”良心的“心”。心怎么治？心不能定，治理国家的“治”，无非是“治心之学”而已。“治”是政治的“治”，变换许多的名堂花样，世间出世间的学问，杂念不又来了吗？

一切宗教、哲学，如此，就回头看看有什么把戏，自己整个妄想顿断；不要听到板子响，人一站，更无挂碍。板子一响，截断众流，这一板下去，师以香板击地一声）：坐著站著都是一样，赶快放下！万缘放下！

（下午行香时，倒不如干脆去玩个够。所以，那又何苦呢？否则外面好玩得很，若还摆不下、放不下，也不简单。既来之就要安之，跑到这里来，推开许多杂务，花个几天时间，尤其诸位，大家心都不要散乱，能用功的还是照旧。可是不论放不放参，下午二点正式开始。至于本院同学，早点休息，吃了饭，就让你们放香一个钟头，便一副可怜兮兮的模样，全在昏沉中；道还没有修成，早晨又起得早，精神都不够，又忙了半天，在家里吃了一肚子荤，在家的道友们，膝盖头要盖住。今天是正月初二，行吗？——放下！放下！端容正坐，通常在外面乱七八糟、颠三倒四的，相比看大丈夫。一年这么七天一下就算有了交代了吗？其他三百五十八天，可是学佛修道，也算是蛮好，自然就不求而放心了嘛！这是初步。

善养平旦之气

你们这些外来的同学一年能有个机会参加打七，很清静、很安详，心里好好的，一边声音早已没有了，不必算计；现在呢？你一边听话，未来还没有来，过去心已经过去了；“未来犹莫算”，我们的心分成三段：“过去已过去”，如同早晨跟大家讲的，安在腔子里；而是不即不离、各安本位，并不是把放开的心求回来，那就是“放下”！孟子是有这个意思的，“求其放心而已”这句话很简单，那不会心肌闭塞吗？！其实，天天要求这外散的精神思虑一直锁在心脏里面，那不要把心脏爆炸了吗？难怪现在许多人都死于心脏病；并且，放了那么多事在里面，只是个器官组织。只有鸭蛋那么大。你一辈子，依佛学来讲是个肉团心，这里怎么放呀！？

我们人这个心脏，要把在外面放纵的心求回来。求回哪里呢？朱熹说：“放在腔子里。”心腔子就是心窝子，将它赶回来，修心如同一个个流荡在外的鸡、鸭、牛等等家畜，早上起来就给放在外面去乱跑了。因此，鸡啊、鸭啊、牛啊，像乡下农家，是乱七八糟的向外放了，说：我们这个心，就真的把“学问之道”说的清清楚楚、简简单单了。

后来的儒家们解释放心，没有第二条路：“求其放心而已”，孟子说：“学问之道无他”，可是往往笨人倒是规规矩矩的！那么，知识份子居多。知识份子看不起人家笨，痛苦也大。你以为知识是好东西啊？世间上的坏蛋，因而乱七八糟的事也多，妄想愈多，耍花样的。知识愈多，要多问、多听。问了听了做什么？不是当知识用，就叫做“道学问”。

活在这个人生的大道上，而唐宋以来，那是宋朝以后的事，古人勉强为“问学”。改名为学问，即“问”，因此就要“学”。不懂！向老前辈请教、向同学请教，不知道如何做人，不是知识。学会法门。人嘛！都认不得自己的心，求其放心而已矣！”

中国的文化讲的是学问，他说：“学问之道无他，那是他的经验之谈，老老实实的莫过于孟子。孟子讲的治心之学，不管哪个宗教、哪种哲学怎么讲法，基本的起步，其实就是这种“心”在作怪。而治心之学，都是我们人类妄加形容的名词，那些都是废话，什么叫做“感情”、“情绪”的，不可马虎。想想世间的功名富贵、男女爱欲等等，我们常住的同学那就不然，放腿。但是，没关系，立刻上座。学问之道在求放心

（休息后大众上座毕）师云：有的人腿已盘不住，方便以后，要喝水、上洗手间的，我们休息两分钟，如此去体会，站也无我，坐也无我，却忘其所站；无我，心里也安下；站到，不但身体定下，众流截断，却忘其所走。

（良久）“啪！”（香板击地）这一槌板子之下，就走中间来。转过去啊！虽然在走，活动的弧度要大；年轻力壮的、想走快的，把胸襟放开，两个肩膀放松，手甩手，一点也没什么稀奇的。

你们现在是刚开始起步而已，正如金刚经所说的：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，最初的就是最后的；而其中一步步的成就，你们不要看那么简单，安然行去。但是，一丝不挂，一概丢掉。那么潇潇洒洒坦然而住，乃至求悟道、求气脉通等等鬼念头，忘记自己的一切——年龄、地位、钱财、名利，不著诸相，或急或缓，有什么花样就都不是了。大家可以边走边站，相比看睡懒觉。最平实的即是最伟大的；最伟大必然平实，最初步也就是最高深的。世间上的道理，这是最初步的办法，坦然而住，也不压制它，但不刻意驱逐它，都放开它，如此行、住、坐、卧，来者渺渺，往者已矣，无所谓真不真、妄不妄，自找麻烦。

现在开始，不住而住，当如此住，但念头还真有所住吗？别忘了金刚经有言：“应无所住而生其心”，那不是个大笨蛋吗？虽曰“坦然而住”，就糊里糊涂跟著气脉走，有何稀奇？气脉动了，气脉自然就愈通，可以长生不老。你的心性愈定，不要给气脉骗了。身上任督二脉通了，气脉自然就来，只要如此修去，一切便无不成就了。

你们求气脉，当体即空即净，就后念不起，到了这步田地，突然“通”一下！把它切断了。前念已逝，轻轻地看著、看著！慢慢、慢慢地，它在乱流啊！无休无止。然后，如此坦然而住便是了。你看自己心性之流，一下不又没了？“江水东流去不回”，来时于你何碍？去了于你又何损？惊鸿一瞥，刹那不住。妄念如流水不断地来来去去，一切如河水迁流，所以他有“逝者如斯”之叹，就不是原来那一下子。前一秒钟早就不知其如之何了，“非故”，两个膀子这么一碰，彼此交臂，两人在路上碰面了；一来一往，我要过去，一个浪潮接一个浪潮地过去了。同时也告诉颜回：“回也！交臂非故。”这个人从我前面过来，都像流水一样，看到没有？每一个念头、思想，对学生们说：你看吧！水在流，平常连读书都不通的。孔子不也是一位大有成就的修行人吗？他早就对你说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”他在河边，昏沉也是一念过去了！

“过去已过去，何必挂虑明天呢？甚至连下一秒钟我都不管，你去想它干什么呢？明天还有明天在吗？算不定明天我已不在世间，没有来的就是没有来，什么都没有。“未来犹莫算”，你讲过就过去了，这个念头过去了，何曾有人唤？”）

对啊！“过去已过去”，他事不须断；过去已过去，无事何须论一段；直心无散乱，这是谁说的话呀？！（书院同学答：懒残禅师。）

下一句呢？（书院同学答：“兀然无事坐，未来犹莫算”，丝丝心念了无踪迹！

从这个星期开始，认对路头，先要懂得把这些心态检点清楚，那是你们的道德。你们学佛，我就是我；你们的恭敬谦虚，你就是你，下了座，不得已权且充当一下老师，我在这个座位上，我们做不到。现在，一辈子做人家的学生。想知道观心法门大丈夫却想钻在被窝里头睡懒觉。可是，那就是一辈子做人家的儿子，人生有两件事最快乐，永远当学生。我也常常告诉年轻人说，一辈子居“学人之位”，你们客气是你们的事。我有个愿望，我一辈子不做人师，我不是你们的老师，去道日远了。我再次声明，早就离谱得很，这种修道学佛的动机与行为，早就发大财了。此外再加上一般人“好为人师”的毛病，这是修道人的本色吗？我如果要卖这一套，求名求利，以此为道；或者以此骗人，大作标榜，甚至以道家、密宗的打通任、督二脉、中脉、冲脉等等这些名堂，为了身体健康而刻意专修脉的，却又是不能不细察的。

气脉之学是密宗和道家最注重的。但是大家要知道，那才谈得上修道这回事。

气脉不是道

你们一般学佛、学道的，但是其一切法门的根源究竟在哪里，所以佛法也就产生那么多差别的接引法门，何用一切法。”

作学生与儿子最好

因为众生有那么多心性的不同，为度一切心；我无一切心，古来祖师大德所说的一句话：“佛说一切法，一句话千万要记住，还有阎罗王的修法。相比看。这是密宗的度生方便。然而我们学佛，怕下地狱，我有八万四千各式各样的法门。甚至干了坏事，没问题，世出世间的好处都想占尽，又想那样，好哇！我有双修法。又想这样，又要不离男女两性的关系，那不要紧！我有财神法。既要无上菩提，各自追随。因此密宗就产生了许多应机的办法：想成佛又想发财，各依所愿，有人相信那个如来，有人相信这个菩萨，所以，千差万别，因缘喜好，他却看王老哥特别顺眼，我觉得李大爷不错，你喜欢跟张先生交往，往生后仍有大事在啊！千万不可以错认那是学佛的终点。

再进一步说众生各个的心理想法不同，成就菩提。但那是个方便法门，将来可明心见性，你发愿死后往生彼处留学，业力重，根基浅，智慧不够，而我们这个世界上的人，阿弥陀佛在那里成佛了，往生西方又所为何来？只因佛说西方有个极乐世界，这是真正的佛法吗？佛法会是这样吗？！

再说你念佛想往生西方，大家试想想看，便想把一切交给另外一个超越的力量来承担，万事解决不了，自己有了烦恼和痛苦、畏生死、怕困难，就好象做生意谋利生财一样，都在寻找一个对我有利的物件，觅个佛陀也罢，不管找个上帝也好，赖其权势讨些便宜而已。这绝不是真正学佛所应有的心态。这是一般宗教的心理。宗教是依他性的，等于找个富贵人家做为靠山，同做生意、求名求利的观念没有两样，希望自己得益罢了。这种观念，求个什么呢？无非求菩萨保佑、靠他力加被，宗教和佛法是有差别的哦！你们以有所求之心而来，大部分是宗教徒。然而，应该如何入手。

至于远从中、南部拼命赶来参加的诸位居士们，或显或密、或渐或顿等等，晓得要“明心见性”，已有较清楚的认识，现在对于这一个佛法菩提正确修行之路，加上过去几年的修学基础，在这一个月严格的静修下来，关键太重要了。

本院的同学，它涵盖了一切世间的学问，其实这四个字本已包括了世界上的一切宗教、哲学、科学的真髓。换句话说，以致未能“好学深思”、“追根究底”，反而搞得糊里糊涂了，久而久之，习以为常，把“明心见性”这一句话往往听得理所当然，又是学佛的，都有这个共同目标。在此大家都是中国人，彻底而言，乃至于科学，世界上一切的宗教、哲学，就是如何“明心见性”。

其实不只佛法如此，或用中文一句话来表达，拿真正的佛法，所谓菩提，所以敢胡说八道莫以有得心企求无所得法

大家要注意的是，唯其不懂，俺对武术啦和佛道啦之类也是不懂的，就是这个道理。

当然，脱胎换骨是也。前人言拳术可以变化气质，所谓脉解心开，生理变化会引起相应的心理变化，最终全面恢复你先天本具的运动机能。身心是一体的，次第脱落，阶梯渐进，可以有效的帮助你认识自己。人人可以简单入手，秦拳系统是一个非常好的前行工具，对禅啦道啦之类感兴趣的朋友，还想成佛个人以为，就别为了沾点灵光折腾自己了。老老实实该干嘛干嘛。成人都难，假如你觉得过得挺滋润的，对于现代人来说，人绝大多数只有在精神上充满迷茫痛苦的时候才会去寻求出路，以随缘接引不同的人群。另外，总是难以理解和接受。故古圣不得不弄出八万四千法门，只是人们的自我太强大了，从古至今也只有一个简单的方法，徒耗精神。故转一篇文给朋友们做参考。

实际上参禅悟道这事并无一丝神秘之处，又容易陷入自身心理意识造作的游戏里面，间或有点感受体悟，多数都在教法、名相、文字般若的迷宫里打转转，但据个人观察，喜欢谈禅论道，作者：bbs喜欢武术的人多数喜欢传统文化，