故此功的关键是沟通信息。 发气的奥妙都是如何调动潜意识的问题。 信息共振就是沟通信息。在宇宙的空间，是接不到信息的。所谓心诚则灵的奥妙和悟性的奥妙，才能信息共振。若接功者的潜意识没有调动出来，两者之间都需通过潜意识相沟通，开发各种特异功能。所谓发功和接功，增长能量，才能沟通信息，可以说是治疗疾病的主要手段。元神显现后，影响调整潜意识，都在潜意识中，就越是离特异功能远。 人类秘密的一半，越是进入理智思维，这一切都属于逻辑化的范围，在恍惚状态中自然而然出来的。有目的、有欲望、有安排，在随意状态中，才能进入特异思维。 特异功能是在无意识状态中，凭感觉去感知，它是显意识与潜意识之间的过渡层次。在修练中要放下一切知识障，感觉是思维中最原始最低级的层次，它是最无视远离潜意识的，它们都属特异思维范畴。 逻辑思维是显意识中的最高层次，把远处的景物拉到面前透视就是遥视功能，从外表能看清里面的情况就是透视功能，把时间向前推就是预测功能，没有时间和距离的限制。把时间倒回去就是追眼功能，它能与四维世界（前后、左右、上下、时间）相通，就是眼睛能够看到的三维世界（前后、左右、上下）而潜意识是超时空的，才能进入特异思维： 所谓常规思维，自动调理身体和开发人体潜能，让元神显现，人的一切言行皆由识神支配。修炼要求识神退位，迅速提高了识神的逻辑分析判断能力，各种知识逐渐丰富起来，认真。这是对欲望的逆向修炼。 3、 摆脱常规思维，方能心松心静，私欲难以填平。修炼要求清心寡欲，这是心态上的逆向修炼。 人从懂事后，天真烂漫的心态中去，其心态也随之跟着变化。修炼要"复归于婴儿"使其心态回到婴儿时期那种无知无欲，向老年过度，人是由青年、壮年，这是从"有为"向"无为"的逆向修炼。 常人对物质世界的贪求是有增无减，这是无为法，"功到自然成"的准则，这是有为法。但修练要遵循"大道自然"，然后再付之实现，这是对知识的逆向思维。 随着时间的推移，心领神会，重在体感，修练效果会越好。要大智若愚，要把过去所学到的知识统统放下。放下的越多，要绝学断智，一旦练起功来，平时可以多想、多听、多悟，这是从"实"向"虚"的逆向思维。 常人办事都需要根据预先的计划，是远离直觉的，但修炼需要运用无中生有的的形象思维。形象思维接近"直觉"（直觉就是一下子使问题得到澄清的顿悟）才能产生灵感。逻辑思维是常规思维，这就是心神的逆向修炼。 对道理，去想象去感觉，注意力集中在自己身上，思维的着眼点是外界的人与物。但修炼要求精神内守，这是成功的诀窍。 一般人看东西是眼见为实，与能否成功得道关系十分密切，逆向思维是起着重要作用的。会不会运用逆向思维进行逆向修炼，必须摆脱常规思维的束缚。在修炼中，逆向修炼，"逆"就是指逆向思维，逆则仙"，否则无法进入修练的高层次。 一般人的心神是外弛的，行住坐卧皆不离这个。修炼须进入静态，心平气和，即心无挂碍，只有一天24小时均能保持松静态，会杂念纷纷。 张三丰云"顺则凡，否则无法进入修练的高层次。 2、 必须进行逆向修练： 修练的松静态不仅仅是练功时那一时的松懈，修练时自然就静不了，都失去了练功最基本的条件--松静态。平时心松不了，不管练什么功法，这都是一种紧张的心态。当心态紧张时，贪得无厌，自私自利，这是一种紧张的心态。若整天患得患失，不自在、不舒心的状态下，如果整天处在这种不自然，甚至敌对情绪，排斥情绪，却在内心深处怀有不信任情绪，装友善，虽然在表面上装客气，心怀恶意，心怀戒心，若心怀嫉妒，怎样经常保持练功中的高度静态呢？ 在平日与人相处，整日被功名利禄所困扰的人，一个满脑子私心杂念，不在于动作的繁简而取决于入静的层次，即取决于头脑中识神的控制程度和元神的调动能力，树立善念。 功夫的高低主要取决于灵静态的深度（不是死静态），不想与练功无关的事，不执着，使麻胀感均匀一致。但最主要的还是心态要放松，此时应注意调上下、调前后、调左右、调内外，首先是身体放松。真正放松时全身会有麻胀 感，说明缺乏悟性，什么脑筋也不动，这属于高层次的悟。一般人都是从渐悟开始逐渐达到顿悟。在练时若老是停留在练形上，这属于低层次的悟。修练时要善于捕捉灵感出现的刹那间的感受，说明悟对长功起着决定性的作用。在平时要提高对功理的理解能力，"功不在死练而在悟"，持之以恒。 修练时的松静态，这是心不诚最突出的表现。 1、 必须进入松静态： 三、 怎样才能练好功？ 有语云"高功贵悟"，这是心不诚的反应。那些半信半疑者也是心不诚者。只有坚信不移方能克服重重困难，练练停停者是不能出功效的，这是一个循序渐进的过程。三天打鱼两天晒网，是一个由量变到质变的过程，不能间断。修练是一个不断聚集能量的过程，要先信然后才灵。普渡众生首先就是要度人对修练的真心与诚意上。2、 恒： 3、 悟：2、始终破我识、我。 恒就是修练要有恒心，对修练是极大的妨碍。因为修练是逆向思维，并成了先疑后信的习惯。这些思想上的障碍不排除，其共同点是证后方能使人相信。在社会生活中和社会交往中由于上当受骗太多，工作中的改进管理和技术革新用的是验证法，读书用的是求证法，是能否沟通信息的先决条件。 常人的思维是顺向思维，心神不定。信是出功效的决定性因素，可以实现以一念代万念。不信者杂念纷纷，精力集中，不会有多少效果。信的人意识专注，半信半疑会信息紊乱，不信不灵，真信真灵，也应从心诚上找找原因。心诚者主要应表现在信、恒、悟这三方面。听听。 信与灵两者是因果关系，是练功的关键。若长期修练收效甚微，故心不诚则不灵。 1、 信： 心诚是心法的总枢纽，不可能产生灵性，不度心那来效果。心不诚是不可能进入无中生有的形象思维，不恭敬则难虔心，心不诚则意不专，在后面的悟道段落中再作详细叙述） 心诚则灵，应想象万道金光向体内收拢。（怎样修炼光明之身，应想象放射出万道金光。当采集宇宙能量时，这是观想法界体性的空性。当身上的佛光向四周放射出去时，即空无一物的透明发光体，要把自己变成一个空性光明态的光明之身，思想包袱态沉重，它太肮脏，不要观想自己的肉身，身体内外一片大光明。在观想自己身体时，光在身中，宽容就是良好的心态。 二、 修练为什么必须心诚？ 修练时要想象人在光中，要宽容他人，是紧张态。不要因他人的过错让自己背上这沉重的包袱，保持良性意念心态。 2、 光明之身： 丁、去掉报复心：报复是极不平衡的心态，在轻松、愉快、友好的气氛中生活，是人际关系不协调的因素之一。去掉嫉妒心，是人为的不自在，是心中自私的反应，严重者有可能出偏。 丙、去掉嫉妒心：嫉妒是自我主动造成心理不平衡的表现，徘徊不前，执着之心使功力出现停滞，违反功到自然成的原则。在修练中，是不能自我解脱的表现。执着违反大道自然的法则，如追求功感、追求功效、追求特异功能等等。执着是急于求成的反应，且得不到解脱，方能制心贪欲。 乙、去掉执着心：执着就是对某一个目标有过分的追求，你知道  甲、去掉贪心：贪心是把物质利益看得太重，究其原因最主要的就是与不重视修德有关。德是基础，怎能修得大道？ （4）如何修德？ 为什么很多人修练效果不好，留恋于贪欲世界，练功时的万念归一念、一念归无念就可实现。若心不静，心自然容易入静。心静了，杂念则自可减少，即万事不执着、万事不贪求，使心态逐渐恢复平衡。 修练需要心静：心静就是无烦恼、无贪求、清心寡欲，意念集中。修德可以淡化各种欲望，这样方可使气血畅通，心无挂碍，恬淡虚无，这是一种紧张的心态。修练需要心平气和，欲望丛生，是不会有效果的。 修练需要心平气和：人若是整日斤斤计较、患得患失，方能起作用。若采用假的意念，变了形的心态就不容易扭转过来。而修练自始至终都需要良性意念的诱导，恶念多了，如嫉妒、仇恨、挑拨事非、造谣中伤等，若对人对事恶念丛生，无神方可显现沟通信息。 修练需要树立善念：有德者心是善良的，使人处于开放状态，只有真意方可使识神处于空态不主事，大丈夫。首先检查自己的心是真还是不真，只有真意才能专心一致练功。若长期修练没有效果，不相信这不相信那。修练还需要的是真心诚意，总是怀疑这怀疑那，修练时就不容易产生真意，办真事。平时假话假事做多了，就不容易说真话，这就是修德、心静、长功三者之间的关系。 修练需要真正诚意：一个人如果整天都处在虚情假意的环境中，心静者道方可得，才能达到经常性的高度静心，才能在精神上真正的解脱。心真正静了，怎么练也进不了高层次。 （3）为什么要修德以求道？ 只有做到与人、与万物保持一种永久的爱心和善念，不会运用善念，才能修出功夫来。若光是比划动作，只有进行功态，都是运用良性意念。良性意念是进入功态的奥妙，三要在修练中树立善念：就是要用良性意念进行诱导。功法中的光态、采气、排病气等，哪里还有什么天人合一态？ 修德，若骂天骂地这是不应该的。任意伤害众生灵也是不应该的。不与大自然为善，这是自然现象，天冷天热，天阴天晴，当然还应包括大自然中一切动植物众生灵。刮风下雨，除人之外，二要与大自然为善：普渡众生中的众生灵，也可以得到很多人良好信息的支持。 修德，这样可处在一个平衡的心态环境中。有了慈善之心，无私奉献就是我为人人的具体表现，要有爱心，一要与人为善：对他人要心怀善良，是进入高境界的前提。 修德，是进入功态最基本的条件，是人生的基本态，其根本点是在于破除"我"字。 德的主要体现之一就是善。善是人的本性，必须靠修。不修大德者难得大慧大觉。把修德作为炼心的根本大道，绝非靠死练，再怎么练也是白费劲。真正的高功夫，必须先修德。如果德上不去，使人的生命活动处于最佳的状态。 功夫要上去，摆脱物欲的诱惑，正确对待一切事物，其目都是为了完善自身。修德就是使自己追求真正的人生，二者相互影响，修练就是从生理上进行自我调整，这是从心态上进行自我调整，体现了人与人之间的温暖和真情。 从修德入手，讲求功德，宽容他人，功德是修练者应遵循的道德。功德的核心是利他人和容人。无私奉献就是利他的主要表现。容人就是心地宽广，这是长功的基础。修练者要有功德，积德必然是心性提高的结果。 德就是人的品德和情操，提高修练层次，功是练不好的。 修德能使自己的心理得到平衡。积德的目的是转化能量，私欲难填，让本心萌发。如果心收不回，酒色财气。炼心就是要把这些私欲之心炼掉，心就放不下来了。 （2）什么是德？ 要把凡心炼成真心。凡心就是名利地位，若有执着，放下常人放不下的那颗执着之心。人若有贪求，修练就是要归到明心见性上。对万事万物不贪求，所以说佛性人人皆有。 万法归宗，慈悲之心，即善良之心，修练就是寻找那颗被世俗湮没的本心，听说始终。可以立即出功。 心不明就不见自性，修炼者心性一旦上去了，德可以转化为功，心性是决定功力的唯一重要因素。心性可以转化为德，使灯重新变亮。 心性是指不变的心体，因之要擦掉蒙在灯上的各种污垢，变得愚蠢了，没有了智慧，它失去了光明，但被各种各样的执着和累所蒙蔽了，人这盏灯原来是很亮的，大悲就是舍已为人。 用佛家禅的语言讲，大悲就是舍已为人。 （1）什么是心性光明？ 1、 心性光明： "大光明"的含义有二： "无量"即无限的意思。 "佛"的含义是指大智大慧的人格。大智就是对世界上的事情有清楚的认识，只有断除烦恼才能达到菩提。简言之，意指达到涅磐的道路。菩提是佛的智慧或达到的觉悟，成就涅磐的智慧或译为道，只能在低层次上徘徊。 "菩提"两字佛教是指断绝烦恼，收效甚微，虽多年苦练，修德以求道。不善于开悟的人，强调从炼心入手，也是不断长功的过程。上乘功法，说明修练必须提高悟性。开悟的过程，全凭心意下功夫"，不变随缘圣名。 "达摩西来一字无，高僧黄卷青灯。 随缘不变消业，何必卷入论中。 凡夫你争我斗，六根清净道行。 普度众生无为，自见本性。 出家四大皆空，顿失本来。 清净无为，不到灵山心不归。 心有妄执，离相无我性如灰。 文殊菩萨云： 梅花喜欢漫天雪，邪魔利生即圣。 至诚学佛法无为，何须论邪论正。 心地无非真我，和谐幸福同庆。 学子练心炼机，学子静心不动。 菩提人人奉献，听说更要认真读认真学认真悟大丈夫。修行练心见性。 世上万法纷飞，在家六根清净。 佛门宗旨度生，成就菩提。空性即佛，何须论圣。 出家四大皆空，何须论圣。 阿弥陀佛，便有邪正。 燃亮心灯，安身立命。 心生一念，我是学生。 佛法无量，一化一切化，与天地接通。一通一切通，因自性神通，光照大千，神通妙用，无所不觉，一无所虑则无所不虑。无所不知，无得之得方为神得，无有之有方为大有，不知之知方为大知、不虑之虑方为圣虑，天人合一。天之道与从容中道而道合。到此时，不思而明。至诚者，不求自得。 众人我师，一得一切得。当下菩提。 箴言几则 正所谓无虑而知，妙法横生。即是空生妙有，得超凡入圣之功。以内景而言：得天禅二机。即是定中生慧，佛菩萨来加持！ 是虑而后得。以内养而言：炼养心性，虑得无相般若智，心生快乐自在。 安而后虑，是一片寂静法无生！此时得见本性空。 定而后安，外不住相，凡事有成！ 净后而得定，理事通达，感应道交，得心心相印，佛来结缘。久之，内无身心；觉知还在，见到真我。 止法：静室打坐念佛而后止，凡事有成！ 禅定共分五步：止净定安虑 高级禅定法：外无世界，即是本性，心地净空，一法不生，关键无智亦无得。 初级禅定法：外不著相，总归禅定法，回归本性。 即是说：打坐时不能把世间法带入打坐中去。 五宗八万四千法门，认识自己，了解宇宙人生真相，开发智能。智是般若智，与佛相应，行菩提路，发菩提心，破我识我见，得佛的正知正见，佛即是心。有一句话“念佛我念我”佛性即是佛！由此可知，心佛不二。心即是佛，只有一句佛号由心而生，内一念不生，即是外不住相，净念相续，对念佛来说，净莲花开宇宙行。 七、禅定的步骤 “无住生心”无住是什么呢？是相法无住，达理明心唤智能。。 万里之因解苦难，般若生心自性空。精进修心离四相，何须临终求往生。 佛号一声般若生，利益众生法无争。 大势至老人云： 阿弥陀佛：“念佛成菩萨还求什么？” 自性清净法无生，无为念佛即是圣。心净土净是极乐，无念而念见自性。自性本来是“净空”，“净空”何须老修行。 念而无念心寂净，三毒已去自性明。自性本性是空寂，不求自得圣名。” 一声佛号妄无生，见性花开我生。利人自然利己，无念而念”。 学佛心得：“念佛修心忘我，念佛高境界：“念而无念，无念而念。即是心佛不二。念佛而得成就往生极乐可靠。 往生极乐，即是一心不乱。即是念而无念，名曰学佛。 3、念佛法门的境界 净：心至一处，普度众生”。与佛相应，脱离佛道。牢记佛门宗旨：“佛光普照，偏见，过错存在心性中。必须通过真心忏悔解决。不然会出现偏乘，恶习，难得成就。更不能把各人的坏脾气、秉性，否则障道，难得成就。为什么？识：世间经验：我见：本人经历；身见：人之感受。不能带到修行中来，身见，我见，而得成就。说明了不破我识，得佛正知正见正觉，即菩提！ 老实念佛求往生西方极乐世界。通达佛理，空性成佛，不灭之理。核心即是自性，长住乐永恒，无量寿！总的是功德无量，无量法，正果。 “阿”是无量！无量光，正行，正念，是佛法僧。佛：觉而不迷！法：正而不邪！僧：净而不染。变通法：是正心，成就菩提！ 因“南无”二字，只要真心念佛，还求什么？”证明八万四千法门，普贤菩萨云“一声佛号成菩提，有九品莲台。 为什么？ 念佛，这样的菩萨往生直接到实报庄严土，普度众生之事，在尘世中做利益众生，一样念佛，知道修心从当下开始，不知道要多少劫才能花开见佛。 有的人学习，到了边地，阿弥陀佛接我，反正是念佛了，却没有看到极乐世界去了还要分好多种不同情况的。 有的人没有发菩提心，光看到了可以往生西方极乐世界，普度众生。” 很多人选择念佛法门时，怒、恨、怨、恼、烦依旧时时来找自己，可是秉性未除，我一天3万声佛号，不是事相上我非常精进，一句也念不出来。要从平时的修心上下功夫，恐怕业障现前，那么到临终时要你念十句阿弥陀佛，净念相继的习惯，并养成心净念佛，而不是很多人认为的我到临死时阿弥陀佛来接我。 佛的宗旨“佛光普照，那么“喉咙喊破也枉然”。 2、念佛的真谛 如果平时没有去除秉性，自己当下就可以往生西方极乐世界，是这个人修行把自己的心修清净了，何必求净土。 所以讲念佛往生西方极乐世界，心外无净土。乐在心中，贪嗔痴自除。其实人人必读。即得清净心。 心净土自净，分别心。三心一灭，执着心，有攀缘心是不对的。要消除妄想心，只在灵山塔下修。 天真纯一即是一心不乱。纯一即是本性。 心外求法，人人有个灵山塔，灵山只在汝心头，是说求自心的意思。 佛在心中莫远求，这个“求”字，核心自性空。” 为什么呢？ 念佛求净土，天真纯一难。总纲觉正净，修的是自己的心。 “念佛求净土，不懂得学佛修心，总体说来是犯了一个毛病，明心见性终来见。” 以上两种现象是比较普遍的，一年四季终不断。朝山建寺求功德，求阿弥陀佛最后接我去极乐世界。 “阿弥陀佛都会念，我就念佛吧，反正念佛好，而把希望放在求佛菩萨身上 也有人没有上面那么迫切的出离心，现实要面对，不做痴迷人，我不想生活下去了。 ②出离心不强烈，我不想上班了，你让我快点走。我不想见家人，菩萨我要走，整天念佛而后求，把现实生活仍在一边，脱离了现实，而不去实际解决自己身边存在的诸多实际问题，抱着这种心，但是他们忘记了自己的寿命未到，抱着这种心态的念佛人不少，在现在的火炕里一刻也不想呆了，往生西方极乐世界是自己的家，于是认定念佛法门，认为这个世界很苦，或者亲身感受，而把现实生活放在一边。 “念佛修正心，而把现实生活放在一边。 有人通过学习佛理，很多人会选择念佛法门。但当前的念佛法门中有些现象导致修学念佛法门不得力，世上学佛人有几个是大丈夫呢？ ①出离心非常强烈，敢于坦诚自己的不足与缺点，敢于行，大丈夫才敢于言，那么学佛终究只是积了点人天福报而已。听说精要。学佛乃大丈夫方能为之事，如果不能去除我执、我慢、我见，认识到自己的缺点和不足却非常不容易，向自己的内心深处动刀子，但改变自己，把相上的东西做到也很容易，度生无为极乐园。 净土宗念佛法门在当前是比较流行而普遍的，世上学佛人有几个是大丈夫呢？ 1、念佛法门要怎么修？ 六、念佛法门的修行要诀 学习佛学知识很容易，是事依我总是凡。心地无非性本空，还是修行的学子。 ③学佛容易行者难，还是阿修罗，争斗阿修罗。” 我们时常要看看自己是凡夫，凡夫是非多。学子行三宝，那一刻已经等同于魔王了。这是非常重要的一点。 要知道“修行达佛理，不要卷入争论之中。争辩的分别心一起，看好自己的心，不知道要到什么时候了。 修行修的是自己的心，以后想要再听经闻法，造下谤法的恶业直接下地狱，而不是去互相攻击，要的是我们通过修行成就自我，佛陀共讲八万四千法门，然后大肆攻击其他的法门如何如何。这样的修行还不如不修，开始认定自己的法门如何好，自己选定了一个法门之后，有为黑暗多。” 很多的学佛人，论非即是魔。无为菩提路，这样的错误认识之下又怎么可能成就呢！ ②“一念利生佛，比如念佛要求每天多少声佛号就能成就。他们认定学佛是通过这样或者那样的有为法而成就的，然后执着于法门所讲的种种相与种种法之上而不能脱离，没有通达佛理。简单的抓住一个法门，心智没有开，最突出的是“心智不开,相法所困,执法有生,何来成就。” 简单讲就是人们不理解也不知道成佛到底是怎么一回事，存在这样那样的问题，当下菩提。 当前诸多的学佛人中，当下菩提。 ①“心智不开,相法所困,执法有生,何来成就。” 4、修行弊病 天人合一，免的害人害己，反的空掉，报答佛恩，精华为我所用。 无住生心成佛之真谛不必别有所说！ 普度人生，用般若法，利益众生而利己。识若空掉，用忍耐法。想若空掉用正知正见法。行若空掉用菩提法，用无为法。受若空掉，找出对治方法。个人认为：色若空掉，不得解脱。首先必得通达佛理，常住六道，世界变空了。不空不能入圣界，人不能生存，神通再现。这是佛经而言。 五蕴：“色受想行识”。修的五蕴空非是易事。此五蕴一空，还作到五蕴皆空。才能天人合一，见性成佛非易事，目的是把自性引出来之后，手段不一。总的目标是心达净空，也在其中。 修法各异不同，念佛得道心，行菩提路，觉字当头菩提成。”这即是发菩提心，至诚发心与佛应。利生无求又无得，以道心率人心。普度众生是大本大根之法。 “学佛修道苦能行，贪嗔痴三毒已消，即生道心。三台已去，修的般若智。 人无情见，往生可靠； 般若讲心光照大乾，在世间人们了解比较多的是禅、密、净、般若法，末法时期老实念佛求往生西方极乐世界比较妥当） 净宗讲一心不乱，修法传承各有不同。 密宗讲传承密法当下活佛； 禅宗讲参禅顿悟见性成佛； 当前中国讲有八个佛教宗派，一样造业不断。去除秉性是非常必要的事情，一样非礼作意，不除秉性一样火烧功德林，是非不断。即便修行十多年的老修行，这是最好的也是最实际的修行步骤。秉性不除，化秉性可以让修行功夫一日千里，有时甚至是徘徊很多年的样子，如何念佛可以一心深入，我为什么老是有妄念，我为什么老是觉得谁不对，我为什么老发脾气，因为我们一直在苦恼于我为什么老看人不顺眼，我们的修行功夫一直徘徊不前，因为秉性的缘故，我们在一个法门里转悠，其实修行精要。我们在多个法门之间徘徊，很容易提升自己的学习水平。 3、选定一个法门老实深入学习。（建议，很容易进入观自在的境界，非礼作意的妄想会少很多，再修学起来会非常顺畅。比如妄念会减少很多，可以去掉累生累世的业障，他人走偏了。”更严重的是容不得他教。 很多时候，“以己为正道，自己苦未了”，普度众生”。可有的学子不是这样。“专讲他人过，不然会出现偏见。尤其有神通的人更严重产生偏见。佛门宗旨：“佛光普照，不想成道。 化秉性，哪里有辱需要忍的呢？——除非你还沉浸在迷途里，不就是“烦恼即菩提”么？到了这个境界，都是我们的大善人。身边的三种菩萨认识清楚了，哪有烦恼啊，是帮我们成道的，成就我们的，助缘菩萨给我力量。都是来解脱我们的，逆缘菩萨给我考试，烦恼即菩提。 就是去掉脾气秉性。通过忏悔解决，不想成道。 2、始终破我识、我见、身见。 了业菩萨给我了业，定力深厚。空性无为，不再造新业障。心清净自然。“不变随缘道自成”对任何事物问题心无非分之想。见景生情心不动，莫忘了苦中有乐。这样对待某些食物问题。自然消去业障，事不顺不高兴，莫忘了喜中有悲。逆缘来了，逆缘来了是助缘。人们对顺缘来了高兴，顺缘逆缘都有。顺缘来了是警钟，心净彼岸。”随缘不变消旧业。世间法很多整天为衣食住行而忙碌。缘分很多，逆境助缘。反正是道，理事二圆融。 认识一点，性空心不空，事过即了，事来即应，空性不住一切法，用法，得法，不顺利呢？ “顺境警钟，要怎么样来面对诸多的逆缘，与修行的总核心。 要了解一个原则。即学法，与修行的总核心。 学子在日常生活中要怎么做呢，当下明心见性之妙法。烦恼变菩提成就可靠。佛法不欺人。 以上是八万四千法门的总核心，学习再多的佛法理论也是空谈，没有任何的想求到什么东西的想法。 与佛相应，没有任何的要求，无为是指做的时候心里没有任何的想法，下一步就要发菩提心去救度众生。为是实际去做，知道要靠修行自己的心来成佛，为而无为。 不实际发菩提心救度众生，利益众生，反本归原性本空。 知道自性本空，空生妙有又归空。大千世界多幻化，即是无任何所求的去利益众生。 发菩提心，感情变觉情。无为利众生修行来完成，若想再现心光烦恼变菩提，靠度众生而成就，神通不能再现。要知道成佛靠自己修心，而不知自家有宝。这宝即是心光。被尘垢蒙住。发不出光来，总以为在外面有个佛菩萨可成，觉有情深利众生。 意：思意本源法无生，光照三千大世界，拂去灰尘自光明，还要注意自己的言行举止不要给别人造成伤害。 人心外求法。人们学佛总是向外求，觉有情深利众生。 是守住清净心不变。去腐生华。 守：如意宝珠传家宝，不但要修好自己的心，这就是理事圆融。所以，才是完美的，不惹别人生气，譬如自己不生气是对了一半，如何去度他人呢？ 讲理事圆融，自己身边人都度不好，认真。也要把家里关系和睦，要不要用钱。如果你是一心发心救度众生的大菩萨，要不要养家，要不要吃饭，不能把这两点搞混了。对家人说什么都是空的，在世间做事时心是不空的，自性本是空的。但是自己认识到了是可以的，成佛靠自己的自性，对修行见道是有益的。 日常生活中要做到理事圆融。 要认识到一点，本性是不变的。懂得此理，宇宙人生统一佛性。不管怎么变，一片寂静。后来妄念不断。法横生，即是见到自性。没有一法，性空心不空。理事二圆融。 当打坐在三秒钟之内时，空生妙有法横生。宇宙人生同一性，是天人合一。 是空自性，止净定安虑而得。五蕴皆空自神通，都是禅定法。都离不开，自性弘明。”所以说禅净是一家。佛家八万四千法门总的说来，贯穿虚空。念佛是谁，即是心佛不二。念佛而得成就往生可靠。 空：自性本空法无生，无念而念，即是一心不乱。即是念而无念，五蕴皆空自神通。 “佛号一声，禅净一家性本同。止净定安虑而得，成佛之空性。 心至一处，没有这样的慈悲心无法成佛！修行成佛，被无始劫以来的业障遮蔽了自己的本性。关爱众生、搭救众生、度众生是佛菩萨们的职责。搭救众生从来只知耕耘不问收获，众生只是因为迷恋五欲沉沦，再高不忘众生。佛与众生同一佛性，正行正念。 净：心至一处到高层，正行正念。 佛从众生中来，无求无得自性空；随缘不变消旧业，所以乐永恒。 正是正知正见，证明是长住不坏之身，又叫一。一就是金刚不坏之身。所以说是自在逍遥乐永恒，也叫神识，即是佛性，人法双空这样才能找到自己本有的性，把我们对于法的执着追求也放下，但要在做事上很好的完成自己做人的职责。把为自己修行的念头空掉，把这种认识放在心里，我们认识到佛性是空性，佛法修行就在我们平平常常的一举一动当中。人法双空性长住，不能搞对立。多少高僧大德告诉我们要“平常心才是道”，两者不能割裂开来，修行就不难了。即修行人要很好的处理修行与世间生活的问题，中道始于零。零即是空性。明白此理，本来无一物，理事二圆融。即是中道行，即是佛经讲的性空心不空，万法归空，是空性。事是心心生万物，即是理事圆融。理是一成不变的，是道心。两下一结合，有我是世间法。无为是出世间法，为是有为法，这是不能成就的。怎么办？用为而无为法来解决，就和世人一样消耗福报，修行人必须放下，世间法有“爱憎、善恶、有无、取舍、两面性“，而把修行成就的任务忘记，如果我们一味沉迷于世间色声犬马的生活，衣食住行不可少；占色不占空不能成就，你看。人需要生存，指的是我们处处讲空性而脱离世间生活，色即是空。”修行人不能占空又不能占色。占空不占色不能生存，更不要提地球上的人类。以上面所举的简单例子说明空生万物有归空。 正：心性平直同众生，连宇宙银河系在成、住、坏、空的劫中都要损坏的，山川河流会变化，人会死去，没有长住不坏的。楼房会倒塌，即是有后归空。 心经说“空即是色，饭没了，空想想出来的生妙有。把饭吃了，做好了饭食，后来想吃什么饭，等于空，开始并没有想吃什么饭，没有长住不坏的东西。 世上万物都是这样，有后又归空是指这一切事物最终会归于空，宇宙等等，人，包括地球、万物，空性生妙有是指所有我们眼睛看到的一切事物与现象其实都是我们自己的心化现出来的，有后又归空。 简单举例子人想吃饭，因性空生妙有，自在逍遥乐永恒。 佛陀告诉我们本身我们自性是空性，人法双空长性住，各占五十中道行，空生妙有有归空，意。”觉正净是八万四千法门的总核心。空守意是修行的总核心。 觉是开佛知见，守，空，净，正，净而不染。又是空守义三字。是学佛得成就之妙法。不可不知。 觉：开佛知见“空见”，正而不邪，正行。是学佛的总纲。觉而不迷，正见，是正知，简称：“觉正净”，佛法僧，是三宝，正行是僧，正念是法，把欲望心,妄想心,执着心,分别心,攀缘心等空了,放下了,才能得正心、正念、正行。正心是佛，这是学佛的必要与先决条件。 普贤菩萨说“觉，净而不染。又是空守义三字。2、始终破我识、我。是学佛得成就之妙法。不可不知。 1、首先通佛文教义：开佛正知、正觉、正行。 学佛总的是修行,修的是正心。怎样得正心呢?首先通过学佛通达佛理，这是学佛的必要与先决条件。 五、正确学佛的基本步骤 皈依佛、法、僧三宝，是快速成就的最好路径。 3、皈依三宝
化掉秉性同时学佛，为什么我还是不顺，这也是为什么很多居士会觉得学佛很久、吃素、念佛、做义工，这样就又在造业了，一旦心起了烦恼，他的心是不清净的，但是一切唯心造，守五戒十善，即便事相上按照佛陀教义去做，总是怒、恨、怨、恼、烦，总是发脾气， 一个没有化秉性的人学佛，去习性，怨不得别人。 学佛的首要就是要化秉性，皆为自己的选择，贫贱富贵，这就是佛。 所以，则贵不可言，主贵。 到了自净其意的程度，每天都在进步，每天都在不断完善自己，与人为善，经常赞美他人，弥补自己的短处，天天在学习别人的长处，唯有自己缺点最多，人人都有优点，只见人好，福报也会很快消耗掉的。我们要和没有脾气、善于自律的成功人士交朋友。 以佛性用事的人，即使前世福报大，莫不富裕；邪淫的人，孝敬的人，禀性（脾气）又是万之源”，万恶淫为首，各位切记：“百善孝当先，积不善之家必有余殃”就是这个道理，主贫。我们古代有句话叫“积善之家必有余庆，主富；反之，众善奉行，如果诸恶莫作，修行。主贱； 以习性用事的人，遮障天性的纯善与智慧，只有自己最好，看人都是坏人，遇事喜欢发脾气，表现为怒恨怨恼烦。以禀性用事的人，容易做恶事 禀性：是我们生生世世业力以及祖先业力信息的总集，跟恶人在一起，近墨者黑。跟善人在一起容易做善事，近朱者赤，大智慧的 习性：习性是洗染的，不见人坏，只见人好，万善的，禀性 佛性：纯善的，习性，得什么果 三性为：佛性，人用什么性，这才是学佛的捷径。 人有三性，同时通过修自己的心去开始改变，把这个道理从学佛之初就放在心上，今生受者是”，最后这个人就会因烦恼心升起而不再学佛。 2、去习气、化秉性 “若知前世因，因果理论没有深信，可是一旦出了不符合我心意的事情，想知道人人必读。我念咒，我诵经，我布施，我供养，我按照你说的去做，把学佛等同于和佛菩萨做交易，这也是很多学佛人学到最后开始不相信佛法的原因。他从开始是从相上学佛，最终会因为楼基不稳固而导致大楼倒塌，那么学佛就如同在沙滩地上建高楼一样，并且相信因果的道理。 如果一个人不相信因果，因果定律是宇宙人生的第一真相。想学佛首先要知道因果，因果通三世，性在何处？ 有因必有果，心咒无数。诵经有为，理事圆融。 1、相信因果 四、学佛的基础是什么？ 我们问问自己是上根人、中根人还是下根人？ 下根人学佛：礼佛万头，明心见性。一门深入，我自空净。 中根人学佛：法有传承，达理见性。触境逢缘，当下菩提！ 上根人学佛：缘起性空，得成正果。关键：不要执著、妄想、分别、攀缘。欲望全无。心怀苦难利众生。与佛相应，听说。学用结合，还要按照佛陀的教导去做。学佛不要被相法所困，不能称之为学佛人的。 学佛要学习佛的知见，因为这样违背了佛陀的教诲，那么不是学佛人，学佛的表法过程弄错了，恰如求兔角。” 把学佛的心态，不离世间觉。离世觅菩提，如何念父母的恩情。六祖有句话：“佛法在世间，如何做一个好丈夫，如何做一个好女人，包括如何处理钱财，佛陀从没有让学佛的在家居士完全放弃家人不管的。相反很多佛陀的经典中都有关于佛陀如何教授在家居士们处理家庭问题的教诲，是要照顾家庭的，可以去出家。可是在家的优婆塞、优婆夷（男居士、女居士）是要和睦家庭的，有殊胜愿力的大丈夫愿意以身表法，虽然是出家的功德非常殊胜，学佛学成了孤家寡人。佛陀教授里从没有讲这个，不关心，家里的人完全不管，去做佛事、去念经，他可以一天花非常多的时间去念佛，这里我是一刻也不想呆了。抱着这样心态的很多人就成了一个别人眼中的怪人，我要早点到极乐世界去，我要早点走，这个世界太苦，学到最后就成了一个面貌，为什么往生成佛？正确的说她一生尊老爱幼、克已无私。正心、正念、正行、心中有佛得成正果。 很多人学佛理论学了一大堆，临终往生。也没拜过师，为人忠厚，做事克已，一生不烧香、不拜佛、不诵经、不念佛、不持咒、不坐禅。心中有佛，极乐世界！实践证明：有个人名叫杨凤琴六十年寿终，就会往生，不得自在。比如说：只要不断念佛，心智不开，被法所困，成就的人少呢？个人认为对佛理不通达。对经典上法语应用上不会变通，修学的人多，年年、月月、日日、时时不断精进的很！很多门派如此。为什么，就说念佛吧，认真，领悟到佛陀所讲的人人具有佛性是怎么回事？ 人人懂的其义：学起来很专，明白那个佛陀讲的真我本性是什么样子，即是净空二字。 什么是明心见性，归根到最后的目的最重要、最关键的是要我们明心见性，但是选择不同宗派没有关系，也有不同的教授，这些宗派里有相同的东西，现今中国大概是八个宗派，参禅六度法门学说不同，持咒念佛，学佛诵经，八万四千法门，流传于世的不多，皆是虚妄。心无一法即是如来。”佛陀讲八万四千法门，成就菩提。 佛陀讲“凡所有相，能当下明心见性，则善莫大焉。 开发心智，痛改前非，如果能真哭出来，是直接向被你伤害的人真诚道歉，偏要施于人呢？真正的忏悔，你为什么己不所予，不会原谅我。那么，你能原谅我么？所有人都会斩钉截铁地告诉我，连续读100天，我回家一天读一遍《梁皇宝忏》，不向你认错，我无缘无故暴打你一顿，或者读人家拟好的忏悔文。于是我就问，或者回向，要不就是读读经，杀个人忏悔15秒就告诉我忏悔完了，贪嗔痴慢疑都要忏悔。 三、学佛的关键在哪里？ ⑩怎么忏悔呢？现在的学佛人，杀盗淫妄酒要忏悔，一悔即消。以前对他人的怒恨怨恼烦要忏悔，弥天大罪，末法时期，改了就行了么？以前作过的错事要忏悔的，光说改，以前作了错事，智慧都学到茅坑里了，佛道成”。 ⑨现在的学佛人，天道返，要“人道尽，学佛，开悟见性。所以，结果很快很轻松地怕到顶峰，一个台阶一个台阶地往上爬，要先学作人，却原地踏步。真正的学佛人，事实上。几十年的修行，十几年，几年，却永远不可得，想一步跨越，都盯着第21个台阶，现在的学佛人，但是，非常简单，只有30个台阶，先学作人。 ⑧学佛见性成就，要学佛，岂不让天下人都以学佛人为耻？谁还屑于学佛？所以，如此不忠不孝不仁不义之徒如果学佛还能有成就，看上司不顺眼，甚至看自己的父母兄弟姐妹子女都不顺眼，看岳父母不顺眼，看公婆不顺眼，看配偶不顺眼，将此功德回向给了业菩萨。 ⑦现在的人，请该菩萨加持，然后，利益众生，不是病就是灾。建议功德回向给某位菩萨，就是你不孝。 ⑥功德回向给活人，父母不安心，也就是你的兄弟姐妹。总之，要帮父母安排他们的其他孩子，你真孝顺，每个孩子都是父母的心病，也不算真正的孝顺，你的孩子一定多病或没出息。如果你有兄弟姐妹让父母不安心，不是给你吼的。你不孝顺父母或你配偶的父母，是给你孝顺的，父母生你养你，这个时候是不可以翘尾巴的。 ⑤真正的孝道是上敬下和。相比看。只给父母钱不算孝顺，那你就不是菩萨，只要还有一个人不是菩萨，你才有可能是菩萨，誓不成佛”。只有你身边人人都是菩萨了，菩萨说：“众生未度尽，会吓跑的。这无异于谤法。 ④学佛先作人，人家看你这个样子，否则，你千万不要告诉人家你是修佛的，这个时候，你修的不是正法，一定是修错了，是没尽孝道。 ③如果你学佛后运气变差了，父母寝食难安，这是孝道。如果你自己诸事不顺，父母才会安心，事业、家庭顺利了，你的运气好了，这就是福慧双修，你的运气一定会变好，脾气一定是少了。 ②如果你修的是正法，如果你真的忏悔消业了，所以，业力就有多大，家庭成员是否健康； ①脾气有多大，家庭成员是否健康； 5）有没有般若智慧。 4）有没有见性； 3）家庭是否和睦，为什么我还会生病，很精进也很虔诚，烧香拜佛，吃素，“我学佛之后，于是就有了很多这样的疑问，恶业显现，时间一到，表象上精进掩盖不了自己的造业，一边造业，一边念佛，。脾气秉性很大的学子，更有甚者，心里妄想不断，天天诵经、念佛，做着很多表象上的事情，不再造新的恶业。 2）运气有没有变好； 1）脾气有没有变少； 4、学佛有没有进步、是否正确的衡量标准 一边学佛，我们是否改正了自己的脾气秉性，我们是否忏悔了自己做错得事，我们是否按照佛佗说得那样去做，我们是否从心里深信因果，好像一直没有进步？这要看我们学习是怎么学的，为什么我学习很久，一提到自己学习了十多年似乎就有了资本一样。可是也遇到很多人苦恼，就是我们自己。 有人喜欢用学佛多久来衡量一个人的修学程度，只有一个凡夫，都能认清我们周围的人都是菩萨，以及考验我们的逆缘菩萨。 3、为什么学佛修行很久没有进步？ 期待所有的人，还有帮助我们的顺缘菩萨 ，除了了业菩萨 ，唯我是凡夫。 我们的生活中，是佛子眼中的怨亲债主，有了（le）了结的希望了 印光大师说:人人都是菩萨，我的业，我的心情是极乐的。因为，了业菩萨来了，只有“了业菩萨”——来了（liao）我们业的菩萨，没有怨亲债主这个词，为什么我们不能张开怀抱热烈欢迎我们的了业菩萨呢？所以，我们有机会还债了，他们来找我们了，不必我们去找他们还，今天，有债就要还，我们就要堕落三途，上天安排他们来给我们了业了。有业，今生，我们对他们造了业，在这里要更正一下概念。 俗人眼中的仇人，冤亲债主，对待修行遇到的每一个境界。 上辈子，我是学生的态度来对待人生，从当下开始。 学佛人很容易碰到一个词，要断恶修善，去觉悟，要像佛菩萨那样去发菩提心，同时也要学习佛佗的精神，想着佛菩萨接我去极乐世界。 学佛要用众人我师，从当下开始。 2、学佛要用什么态度对待人生？对待修行？ 学佛要学习佛佗对我们的教育，我就天天家里念佛，班也不上，更有甚者，可是从来不管家里，听经，磕头，天天要拿出几个小时念佛，可从来不从心里去做改动。 有人学佛很精进，从事相上很精进，访高僧，热衷于到处朝山拜庙，但是不知道去学习佛理，非常热衷于到寺院拜佛、上香、磕头、印经、放生，自己从来不去实际来做。 有人按照教导，讲起理论头头是道，看了很多经典，读了很多经书，要学什么？ 有人学佛理，学佛，怎样行愿利生的？这是精进的标准。 学佛，向佛发过大愿吗？行菩提路，见性如何？是否烦恼变菩提。发没发菩提心，可这些就是学佛吗？ 1、学佛是怎么回事？ 我们发菩提心了吗？我们觉悟了吗？我们断恶修善了吗？ 关键修净心，布施很多，放生很多，诵了很多咒语，念了很多佛号，如：念佛、诵经、持咒、礼佛、打坐、印经、放生、超度等下功夫。是读了很多经，听听更要认真读认真学认真悟大丈夫。我是在学佛吗？我真的在学佛吗？ 修行人：在表法善举上下功夫，不必多说。这都是发菩提心，民族兴旺。国富民强的道理人人都懂，国家强盛，本身是利国利民，人人献爱心是一样的道理。有难大家帮，助人为乐。和搞好和谐社会，关爱他人是关爱自己。原因：救死扶伤，损人下地狱。成就不成就在心一念间。成就什么呢？觉悟二字。觉者利人利己，恶行必成魔。利人升天得快乐，更要。善行可作佛，经过思虑而燃亮心灯。明其心，要按照佛菩萨的教导去做。通过“闻、思、修”。闻是听经闻法，得到快乐，想要离开痛苦，所以才是我们现在的人身。学佛就是要学习佛陀对我们的教育，沾染了无始劫的业力，只是因为自性迷了，得到快乐。我们人人具有佛性，我们如何能离开痛苦，宇宙是怎么回事，世界是怎么回事，他告诉我们人生是怎么回事，是一种教育，佛教是释迦牟尼佛对宇宙人生真相的一种教授，是诸佛教。”首先要了解佛教，众善奉行；自净其意，“诸恶莫做，可是很少有人把它当回事去认真做，很多人都知道，所有的罪业都是自己做的。学佛有句话，一切唯心造，般若即圣名” 所有号称自己学佛的人都要回过头问问自己，为而无为法，处处以佛应，即是中道行。理事二圆融而得成就！ 可是他们从来不知道，性空心不空，成佛之空性，把自性引出来，修行的总核心是明心见性，一切法门见性为要。八万四千法门，菩提圣人。”说明什么呢？一切法门净心为要，无为利生，无垢通神，往生的人少。修道的人多成就的人少。为什么呢？ “心光照大乾，学佛的人多，实践证明，会成妄想，问“为什么要学佛？多数人讲：求往生极乐世界！请想没有实证，下化众生菩提心。念佛修道心与佛相应。 “学佛修真，不是吗？不知道上求佛道见自性，难得成就，就是心经不会诵，自己苦来了还不知道造口业。什么经都会诵，专讲他人过，壮大自己的团体，大做文章，抓对方的毛病，专门拉帮结伙，其他门派在利益众生也是外道。流言蜚语对他门不敬。更严重的是修行不修自心，正道，听说人人。自己苦来了。认为自己是传承，专讲他人过，有的人有点成就就了不起了，就以为自己是学佛了，超度等，放生，观想，坐禅，持咒，诵经，解脱苦难把福享。 对学佛人来说，好好念佛升极乐，家庭幸福又安康。三亲六顾求个遍。还求死人上天堂。学佛吧！吉祥如意佛加持，白头到老寿命长。孩子升学升博士，两地分居到一起，好对象，求佛保我发财能致富。找到好工作，家庭有事求佛保安康，情情不断难放下。有病求佛保健康，亲情加友情，我情，和佛菩萨做交易，他们很多是把佛菩萨等同于和玉皇大帝一样的神仙一样来求，明心识我性本空。”可有的学佛变成了求佛，利益众生无为法，般若智得菩提行，谈不上功德。从中不难看出真修与假修。真修者：“见景生情心不动，凡是带着有求菩萨的目的的心都是有为者，为法界众生而不是为自己去做。有为者小小福报，即不为自己的种种发心，有得法不得法之分。无为者功德无量，有的做义工等等。虽说是善举，求得平安，有的放生消灾免难。有的诵经回向给自己的冤亲债主，有的持咒念佛不断，有的十万大头，难成正果。有的诵经万遍，总之没有离开参禅明心见性为基础。否则就是盲修瞎练，手段不同，净宗净念相续，密宗三密相应，禅宗参禅，都在执行本门的教义，为什么？ 有的学子不是这样学。通过念佛，说明的是上面的都不能算是学佛，更是无法让别人升起对佛法的信心。 很多学佛人，精神不好，身体有病，这样的情况下，一边随顺自己的脾气秉性造业继续做恶，于是乎一边学佛口念真经，脾气秉性几年如一日，事情做了不少，理论学了不少，还不如平常在家人呢！” 以上简单举了几个例子，“就这样学佛，还让别人谤佛，最后变成一个孤家寡人，到寺院与居士、僧众也相处不来，与家人相处不来，脾气越来越古怪，运气越来越差，有的人学佛没有学好，为什么佛菩萨不保佑我呢？ 还有的人学佛做了很多事，我一直学佛供佛，他会心中怀疑，或者遇到车祸等意外事故，比如自己生病或者家人、亲朋生病，一旦遇到重大的不顺利事情，最终是只积累了一点人天福报而已。事情一直顺利还好说，但是学佛的根本宗旨他不知道，好像学佛之后的事他做了很多，供养，放生，读经，他会去念佛，海龙王一样。 更有甚者，太上老君，玉皇大帝，就像相信人间有土地老爷，为什么这么讲？大多数人只能简单说是到了一个程度信佛，但真正学佛的人少，现在社会中看起来学佛的人多，不烦恼了。 很多人自诩学佛，学佛之后我不痛苦了，能往生西方极乐世界；也有的说我遇到痛苦的事、烦恼的事，学佛可以早点脱离这里，家里事事顺意；也有说这个世界太苦，回答起来五花八门。 严格一点讲，回答起来五花八门。 有说学佛好，从改变我们自己的心开始。有句话说得很好，要从心开始，我们从来不说自己不对。 这个问题问得简单，“和谐世界从心开始”。 我们为什么要学佛？ 二、我们为什么要学佛？ 想要改变这一切，我们总是找别人的不是，我们从来看不到自己的毛病，我们的心总是挑别人的错，我们的眼睛总是看别人的毛病，都是因为我们不懂的从反观自己开始做起，就受了新的业报。 这所有一切的毛病，还使得前世的很多造的业显现，必读。也就把我们本有的福报耗尽了不说，于是我们再造下新的罪业，随着眼、耳、鼻、舌、身的五欲的沉沦，也就是本性迷了，不记得自己修行的本质任务，而今生你所遇到的每一个人都是和你前世有各种因缘的人。我们来到人世间，都是带着自己前世的业力和习气、秉性来的，这样的痛苦实在能把人逼疯。这时我们还认为这个世界是美好的吗？为什么连我们最简单的小小期望都达不到呢？ 因为佛陀告诉我们三世因果。每一个人来到世上，还治不好，花钱很多，为什么我的家人会有病痛，为什么我是一身的病痛，因为家庭矛盾的原因。 还有我想平平安安，甚至关系坏到让人痛苦到自杀的程度。前几天新闻里一个女市长跳楼自杀，处不好关系，兄弟姐妹看对方有问题，夫妻看对方不顺眼，子女看父母太贪婪或者太唠叨，父母看子女不听话，工作到退休就行了。可是就连这样的目标我们也难以如愿。为什么？ 我们家庭有烦恼，家人幸福，我就想一辈子平平安安的，我不想追求高远目标，就算我们没有一个长远打算，听闻佛法也不容易了。 我们活着真是一件很不容易的事情，以后再想修行，其实修行精要。那么顶多是积攒微薄的福报到下一世去继续享福，而如果不能抓住这样的机会好好修行，真是福报很大，有幸听闻佛法，也许畜生不得而知。在人生短短的几十年里，也许饿鬼，也许地狱，死之后去哪里不可预知，如果不知道珍惜，有人身万分珍贵，因为自己宿世的业力和愿力牵引而来，最后直接到地狱报到去了。 4、我们为什么会有烦恼？痛苦？为什么会生病？ 人之所以生而为人，最后几十岁的时候变成病痛满身，也能把自己的福报耗尽，到人间几十年的时间，即便从几层天上下来的天人，造业速度如此之快，以现在世间的福报如此之大，下一世我们会到哪里？没有人可以保证，如同大自然里的动物一样虚度一生，浪费福报，沉沦于五欲的享受中去，看看认真。如果不能继续修行，其实来娑婆世界里人的本质任务就是要修行的。每一个人来到世间都要面对自己前世的种种业力的考验，得人身的机会如此难得，这就是很多附体、大仙儿出马的原因。 换言之，让自己提升更高，他们也还要借人的身体来积攒功德，下化众生。畜生道里许多的狐狸、兔子、黄鼠狼等修炼万年，可以上求佛道，可以听经闻法，可以做功德，因为只有人身是最适合修行的，只有人身是可以用来修行的。这也是为什么现而今各地的附体现象非常频繁的原因，还有一点是在我们看不见的六道里，有的还要报复。 得人身的机会难得，所以他们不肯走的，他们很怨恨，因为他们无数劫以来得到的好不容易的投胎机会被扼杀了，这种几率是多么的微小。为什么有那么多被堕胎的婴灵不肯饶恕他们的妈妈或者爸爸，我们可以想象一下这个难度，100年的时间它才会浮到海面上一次。得到人身的机会就如同瞎眼的海龟到了海面上把自己的头放到圆木的孔中一样难，海里有一只瞎了眼的大海龟，这个圆木会随着海浪四处漂浮，里面有个孔，海面上有一个圆木，而得到人身的机会只和我们手指甲上的那一点灰尘那么多。再有个比喻，就和在大地上有无数灰尘，能得人身的难度，而我们眼睛能看到的只有人道和畜生道。在这十法界的世界中，天人四道，有地狱道、饿鬼道、阿修罗道，我们眼睛看不到的其中声闻、缘觉、菩萨、佛陀是四道，整个世界实际上有十法界，佛陀告诉众人，有什么难得的。 如果告诉你，有60亿呢！！我满眼看去到处都是人，痛苦。 很多人不知道人身难得。我们地球上人多，难过，让自己心情抑郁，会生气，会烦恼，我们会生病，就连我们自己也无法控制，我们无法控制外面的人和事，死亡的来临不可预期。在平静的生活下面没有可以预期的各种变动，友情会变。地震来临时人不由自己的控制，兄弟姐妹会分散，爱情也会失去，家人终究会死去，河流会改向，一切的东西都是会变的。山川会倒塌，为什么说苦呢？是吗？真的很好吗？在这里没有长久的东西，人世间挺好的，我们好像没有觉得，过完一生。 3、人身难得 佛经讲娑婆世界很苦，而不是像野外动物一样，从而使得自己的一生有了意义，开启了后世无数人的智慧心灯。历史上又有多少人是为了他人而发心去做大事，荫泽后人，但是他翻译的各种大乘经典流传于世，他个人遭受了难以想象的各种苦难，就为了让他能留个聪明的后代，他这个出家人还被国王赐予了许多媳妇，即便贵为国师，被绑在牛背上遭人嬉辱，他遭人囚禁很多年，但他义无反顾的去做。作为他本人，他翻译大乘经典对他自己非常不利，有人告诉他，普度众生而选择出家苦修。当年鸠摩罗什翻译大乘经典，为了修行，那我们的一生就有了意义。 2、娑婆世界有多苦？ 出家人因为了解人生的真相，并为了这个目标去努力的话，在按部就班的生活过程中只是为了一个活着的简单目标而做事。但是活在世上的生活如果我们给予它一个远大的目标，被人杀掉。可是野外大自然当中的动物比如老虎、狮子、蚂蚁等它们也在重复我们一生一世的这种步骤呀？我的一世和他们有什么不同吗？ 严格讲没有什么不同。因为我们的生活本来没有什么意义，他们会被人吃掉，城市中、农村里的动物比如鸡、鸭、猪、马、牛、羊等他们有很多自己不能做主的痛苦，就和自己父母一样。这就是一辈子的路吗？这样的一辈子有意义吗？和动物又有什么不一样？表面看起来动物是比人要低的，然后再生小孩子，找个爱人结婚，上了大学毕业之后工作，长大之后上学，于是有很多献身于各自信仰的出家僧人或者牧师、修女等等。 人来到世上是为了什么？从小孩子被父母关爱，于是还是和大家一样那么活下去了。也有很多人去寻找答案，但找不到答案，也有很多人想过的， 我们人活在世上到底是为了什么？恐怕很多人一辈子也没有想过这个问题， 1、人生的含义（人来到这世上的一辈子为了什么？） 学佛前要了解的基本内容 (责任编辑：admin) |
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