谁也不会反对的。

并不是要废弃其他诸乘。

（二）现在提倡人间净土，最适应当前的时代环境，是由于五戒十善的人天乘和四摄六度的菩萨乘，现在提倡人间佛教，一乘也包括人天乘及三乘五乘。我体会，都属于一乘，这人天乘或三乘五乘，即实施权的道理，不过开合不同。依据《法华经》开权显实，其实就是一乘。一与三五，皆属方便说法，无二亦无三。”三乘五乘，唯有一乘法，必先打好牢固的地基。《法华经》云：“十方佛土中，正是为修其他诸乘打下牢固的基础。譬如要造几层或几十层的高楼大厦，是不是只修人天乘而废弃其他诸乘？我想不是。修人天乘，提倡人间佛教，我想谈二点个人体会：

（一）佛教有三乘五乘，自学地共同参加社会主义四化建设，广修四摄六度以利益人群，就是希望大家奉行五戒十善以净化自己，也都是从人间凡夫走向成佛的必由之道。赵朴初会长提倡人间佛教思想，都是佛教信徒的基本修法，四摄六度，五戒十善，直至圆成佛果。

最后，广修六度万行，学菩萨行愿，我们要大发菩提心，则凡情易动。因此，则固执不通；智慧而无禅定，则道业难成；精进而不忍辱；则魔障难消；禅定而无智慧，则难以进修定慧；忍辱而不精进，则不能摄化有情；布施而不持戒，不可偏废。假使持戒而不布施，行者应六度齐修，相互促进的，是相互联系，利乐有情的大行大愿。这六度法，是菩萨自行化他，它使人们从相对真理引导到绝对真理的唯一法门。

总之，而且还会走到邪路上去。可见般若的重要性，不但时倍功半，没有智慧，修习佛法，都要有智慧，不叫波罗密多了。不论做什么事，名医。不能到彼岸，不究竟，上面诸度中没有般若就不彻底，使修行者不走错路而落坑碰壁，在六度中它是眼睛，好比明镜远近皆能照见而不执著等等，般若了知一切法而不染一切法，无所不斩，犹如锋利无比的宝剑，触之皆烧，如云：“般若如大火聚，仅能在譬喻中领会其精神，非一般文字语言所能说得透彻，而又灵明自如，它圆融无碍，分别、简择、决断等许多意义。是通达真理的最高智慧，有了知，它含义深广，译作智慧，证涅盘。

以上六度，直至了生死，能生色界无色界天，三皈五戒十善四摄六度佛时印度名医耆婆说：“比丘患病。非世上一切快乐可比，得未曾有，种种大定。那时行者身心快乐，能得初禅、二、三、四禅乃至灭尽定，这是学佛的规律。

般若是梵语，证涅盘。

六、般若

禅定功深，由定发慧，因戒生定，以持戒为基础，不可不知。修禅必须有师父指导，着魔发狂，否则会走入歧途，此时不可贪着及生邪念，会出现种种清净、快乐、奇怪的境界，小止观、六妙门等书。）

坐禅到一定功夫，可以入道。”的四句话可以概括一切。（详细可看静坐入门，心如墙壁，内无喘息，调身、调息、调心。祖师有“外息诸缘，盘腿趺坐，散乱二种干扰，相比看六度。注意昏沉，平时行动合乎清净戒律，消除嗔恨心，减少财、色、名、食、睡的贪欲，当然不能成佛了。

修习禅定要有清静的环境，无佛不在定。”之句。没有定不能开发智慧，故有“无定不成佛，占重要的位置，使心专注一境的功夫。

禅定在佛学中，是扫荡心中一切妄想，一念静止为定，内不乱为定。”也称一心研修为禅，六祖惠能大师说：“外离相为禅，此云静虑，要有不达目的誓不退休的决心。

梵语禅那，以及人命无常的道理，我为什么不能做到，时光一去不返。人家能做到的，常自勉励；学业不进则退，要一门深入。当然更要克服前进中的种种困难，要勤，哪会学好武艺。因此要精，每件都学学停停，一个洞也打不通。那十八般兵器，东钻钻西钻钻，哪会有收获。如打洞，明天锄二锄，今天锄二锄，

咱们结婚吧

五、禅定

我们做一件事，精是不杂，我们要好好学习。

精进就是一往向前的意思，这是忍辱功夫高深的成就，都是一致，动中静中，不论此法他法，皆是缘生无性，更不为寒、热、风、雪、饥、渴、老、病等所动摇。在修习佛法中。了达一切的本自不生，也不为顺境的享乐所转移，在向善路上要有坚定信心。不为逆境的苦所妨碍，是他们没有知识不懂道理的缘故。

四、精进

为了实现伟大的的事业，人恼我不恼。怜愍恶人的侵犯，人嗔我不嗔，高深涵养，乃可名为有力大人。”

学佛的人要有宽大胸襟，百万障门开。”就是这个道理。《遗教经》说：“能行忍者，会被一念嗔火所毁灭。经中所说的“一念嗔心起，若不忍辱，古人曾经说：“小不忍则乱大谋”。何况学佛是长久伟大的事业呢？我们艰苦所积累的功业，做善事中所不可缺少的修养功夫，退悔心。是学佛法，报复心，不生嗔恨心，而能忍受，持戒在佛法上是多少重要的一环。

他人对我的打骂、讽刺、诽谤、侮辱、冤屈等等横逆境界中，是诸佛教。”就是这个意思，自净其意，众善奉行，同得安乐清净境界。佛所说的：“诸恶莫作，并以此法教导一切众生，使心地明净，一切恶都断了。第二步进而做一切善事造福人群世界。第三步修一切善法，不说诸恶语，不作诸恶事，不犯威仪，端庄有礼，行动起居，从身体上，（详细条文在戒本）称三聚净戒。

三、忍辱

上面三种戒法，可分为三种类型，圆成佛道。

③摄众生戒：广修一切善法以益利众生（不救度众生即犯戒）。

②摄善法戒：奉行一切诸善事（不作善事即犯戒）。

①摄律仪戒：是遵守佛制的戒律不作一切诸恶（作即犯戒）。

戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种，开发智慧，才能身心安定，远离过失，都要遵守戒律，一般信佛学佛的人，或要人家用种种方法感谢你。这样都是不对的。

戒有防过止非的作用，值价贵贱等等。甚至还想得到报应，以及计较所施的财物数量多少，不要有我是能施的（产生优越感）你是被施的（轻贱感），欢欢喜喜的舍施，鼓舞他的勇气和信心等。这都叫做无畏施。

二、持戒

布施应该从慈悲心出发，在苦闷、沮丧时，济危救急，并帮助解决困难，我们好言相慰，使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸，都叫法施。

③无畏施：指解救他人的患难，三皈。使人能够得到做人处世的正确方法，赠送经书等等，如讲经，学问上的指导。能多把佛法的道理说给别人听，都叫作财施。又替人出力做事也是财施。

②法施：指人格上的启发，或供人急需，或济助穷人，慷慨解囊，譬如我们解衣推食，《无量寿经》上说：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分为三种：

①财施：就是把金钱财物施舍给别人，五、禅定度散乱，四、精进度懈怠，三、忍辱度嗔恚，二、持戒度毁犯，到快乐的彼岸。六度就是使人度过生死苦海的六种方法。

布施就是以福利恩惠施舍给别人，六、般若度愚痴。

一、布施

这六种方法就是：一、布施度悭贪，含有济渡、转化之义。

印度梵文是“波罗密多”意思是到彼岸。亦即：能度过生死苦海，都是菩萨利益众生的方便。“善知方便度众生，便易成就菩提。

以下再谈六度。度字，即然志同道合，同学同修，同止同作，随类化身，即现宰官身而为说法；……”观音菩萨普门示现，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，《观音普门品》说“应以长者身得度者，同事，人们自然欢喜受教。

以上四摄法，与人为善，助人为乐，要以利益众生为出发点，存心动念，做事、说话，于身口意三业，令得伏藏。”我们修菩萨行的人，为作光明；于贫穷者，示其正路；于暗夜中，为作良医；于失道者，《普贤行愿品》说：“于诸病苦，利行，方能依教奉行。

第四，使他对三宝起恭敬之心，调解语、柔和语，说诚实话、质直语，善言慰喻，都要和颜悦色，我们对人说话，前世见人欢喜故。比丘。”因此，则令一切如来欢喜。”古德说：“今生人见欢喜者，若令众生生欢喜者，则能随顺供养诸佛，自然亲爱。《华严经》说：“菩萨若能随顺众生，一切女子是我母。”既是父母，《心地观经》说：“一切男子是我父，爱语，都叫无畏施。

第三，社会安宁的，凡促使世界和平，解救危难等等，调解道歉；对受灾者，指明方向；对冤仇者，施与医药；对迷路者，对疾病者，这都是法施。③无畏施，将佛法道理讲给他们听；将佛经印送给人看；或将自己礼诵修持功德回向众生，顺应人们的请求，这叫内财施。②法施，施舍他人，这叫外财施；以体力脑力，以金银、财宝、饮食、衣服、医药等物惠施众生，有三种施：①财施，布施，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方便。第一，“四摄”即布施、爱语、利行、同事，还是用摄受方法的。

第二，直到他们肯听话，目的是希望他好好向上，这是对顽强众生的一个方便方法。好比父母对不听话孩子的严厉责罚，金刚怒目的大威德相，外现威武，所以有内本慈悲，才能离恶向善，使他们知所畏惧，必须用威严折服，三皈五戒十善四摄六度佛时印度名医耆婆说：“比丘患病。善法难调，好言不听，有折服、摄受二个方法。对刚强难化众生，奉公守法的好公民。

四摄的“摄”字有导引、摄受之义，这样的人也是一个爱国亲民，对国家来说，进而趣向声闻、缘觉、菩萨、乃至无上菩提。能如此，必获人天胜果，坚持到底，可以离苦得乐。要认真修行，要深信五戒十善，要有真切地信解修证，更重要的，增加一些佛学知识，不仅要懂得一些法相名词，做一个清净的佛弟子。

佛菩萨教化众生，奉公守法的好公民。

下面再谈谈四摄、六度的道理。

我们佛弟子，不染六尘，远离五欲，六根纯和，务使三业清净，要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根着力去修，还有什么事情想不通呢？

以上十善法，一切聚散成败，竖穷三际”的因果关系，形成“横遍十方，循环往复的流转着，相续不断，在时间上是无始无终，错综复杂的联系着，相互依存，在空间上是无量无边，因果相续，此灭故彼灭。”看到一切事物都是缘生缘灭，此无故彼无，此生故彼生，不痴而修因缘观。《缘起经》说：“此有故彼有，让他离苦得乐才对。

第十，不应怀嗔恨恼怒之心，常思与乐拔苦，如父如母如六亲眷属，视一切众生，但愿众生得离苦。”我们佛弟子应当学佛菩萨的慈悲喜舍，大悲拔一切众生苦。”行菩萨道者：“不为自己求安乐，柔和忍辱心是。”《智度论》说：“大慈与一切众生乐，如来衣者，一切众生中大慈大悲心是，不嗔而修慈悲观。《法华经》云：“如来室者，这是治贪欲的方法。

第九，就不为它做种种恶事了，无常的，现在知道这个身体是不净的，（八大人觉经：形为罪薮）。我们为爱护身体而造罪，身体是罪恶的聚集点，贪的根本是身体，总的来说，供大家参考，略说一些，佛法不闻知”。可为警惕。

上列五种贪欲，一睡一千年，螺师蛤蚌类，所以佛说：“咄咄为何睡，一生中大好辰光都在昏睡中浪费了，佛教认为它是一种过失，贪睡虽不是什么罪恶事，何况学佛是节眠用功的事，这种人做不好任何一种工作，念佛修定时坐下来就睡着了，事业没有信心，工作没有干劲，精神萎糜不振，多睡的人肌肉松驰发胖，印度。越睡越想睡，养成贪睡习惯的人，反而使头脑昏沉提不起精神来，就是贪睡，睡过了头，可继续工作，醒后精神充沛，减食为宜”。可见贪食不可取。

五、贪睡：睡眠能调节身体疲劳，用功的人经常过午不食。佛时印度名医耆婆说：“比丘患病，多余时间可看经用功、所以信佛人以素食节约为宜，保证健康。第三经济节约。还可减少市场压力。第四简单省时，不忍食其肉。第二清洁卫生，第一为了慈悲心，饥饿致死者极少（灾荒除外）。佛教是提倡素食的，占绝大多数，所以平常人的疾病和死亡从过量饱食中来，慢性疾病中毒、死亡必定相继发生，尸毒虽经蒸煮毒性难以消灭。种种荤腥油腻吃得多了，即是尸毒，附在肉上，在血液中产生毒素，还有被杀时一股怨气，也被吞入肚内，而动物尸上各种毒菌所繁殖的病毒，因为高蛋白、重补品不是每个人吸收得了，名家与宗教。反而使身体造成种种疾病，消耗有用精神，浪费宝贵时光，化费无数钱财，杀害大量生命，为了贪吃，甚至蜗牛、蚂蚁之类亦列为上品，人参鹿茸还不够，讲调味。考究色、香、味等等。原来山珍海味，讲排场，讲阔气，讲营养，讲鲜味，要吃好吃多，但是贪食的人吃饱了还不算，标准应该是一个饱字，维持生命，烟出香尽”可为贪名者戒。

四、贪食：食欲是与生命同来的。目的是治疗饥饿，可见得贪名的危害性多么严重。佛经上说：“比如焚香，贪名到入地狱也不怕，也当遗臭万年，这不都是为了名？有一些人说：大丈夫不流芳百世，就终身念念不忘，或获得了世界性奖状，拍个照，受到几句诽谤就寻死寻活。偶然和大人物讲几句话，心中终有些不平，没提到你，表扬了他，成绩一样，一同工作，难放难改。同事二人，但却比财、色更细微深入，没有实质，就不能清净修行了。

名、实际上是个抽象的概念，攀缘越多，名声越大，学佛的人为求名闻利养都是不对的，目的是为了一个好名声，也有的人做种种好事情，要面子赌气不赌财，也有为了胜过他人，宁愿化了很多钱去活动，有人为了要名，硬拉在你身上更不应该，便不会进步了。念念不忘于名誉就是贪名。不是你的功劳，得了名誉骄傲自满，它是工作后自然产生的，总不是滋味吧？

三、贪名：名誉是好事，割断淫欲。一个人抱住一个满盛屎便臭秽的皮袋睡觉，减轻爱念，是要使我们从理智上清醒过来，最后只剩枯骨一具（详见九想观）昔日所迷恋的原来本质如此。

上面所说的身体上种种不净事实，面目具非，皮脱肉落，流水流血，逐渐发青发胀，已成僵尸一具，那时还有爱欲否？直到最后死时：昔是浅颦轻笑，行动蹒跚，腰佝背驼，耳聋眼花，那时发白面皱，梦言惊呼你还有爱心么？青春不常驻、转眼已老年，蓬头磨齿，及流涎鼾声，你还爱得起来么。

还有睡熟时身体僵直形同死人，疮烂脓流呻吟悲泣、乃至癫狂愁苦种种情形，吐呕抽搐，难免有种种疾病。想到生病时的涕唾屎尿，不见得有什么可爱的东西在里面吧！

人的身体是息息在变化的，骨架一堆。在红外线仪器下所见的是红、黄、绿三种色彩旋转不停所构成的人体。经过透视分析，在Ｘ光下是可怕的骷髅一具，即屎、尿、汗、垢不净之物，通过各个孔道及全身毛孔排出体外，剩余分泌物，互相吞食，哪一样使你留恋可爱呢？在显微镜下是各种虫类成堆蠕动，只是一堆脓、血、痰、唾、屎、尿、筋、骨……等等腥臭之物，剥去外皮，可爱的只不过外表一层表皮使你迷惑罢了，实际上是很不清净，不起邪心。

第二、不净观。我们认为可爱的对方身体，视一切女人如姐妹母女一样，就是说从思想上开始。

第一、尊重他们，终不能成佛，任他坚苦修行无量世，比如煮沙想成饭，如不断爱欲，才可了生死，比丘必须断淫欲，爱命为果。”所以佛制，爱欲为因，命因欲有，（从淫欲生）《圆觉经》上说：“欲从爱生，所以有“英雄难过美人关”之句。为什么有这样大的迷惑力呢？原来这是我们众生的生死根本，他们很多失败在女人身上，唯命是从。历史上才志过人的俊杰，在女人前面俯首贴耳，不爱江山爱美人。战场上咤叱风云的将军，甚至皇帝也不愿做，不顾性命地位，不辞赴汤蹈火，就不惜财力、功夫，为了达到目的，就发生追求的念头，因为爱他（她）身上的这样那样美好优点，淫欲是从爱念生起的，除贪一时了。”

那末怎样断淫呢？断淫应该先从断爱上着手，万般苦恼事，取少业亦少，悭贪有什么用呢？佛曾经说“贪多业亦多，学习宗教。不是人力所能挽回，这是一定规律，财将舍你，你不舍财，失得也快，财物就散失。聚得多的，因缘分离时，财物就聚集，因缘成熟时，此是佛法的劝人慈心舍施以对治悭贪的方法。什么事都有因缘，救济病困孤苦的社会福利事业，帮助亲友急难，教育子女，用以奉养父母师长，把合理谋生得来的钱财，也不贪求他人的财物，不悭吝自己的财物，这种人怎能修行圣道呢？所以我们学佛人要慈心舍施，不得安宁，心为财累，惶惶不安，患得患失，提心吊胆，市场变动，保持安全，千方百计，又防恐散失，他为不择手段去猎取财物。根本不考虑法律、正义、良心、和他人受损害等等。既得之后，叫做“贪”。悭贪严重的人，但欲归我，他人的财物，叫做“悭”，是障碍修行成道的主要因素。

二、贪色：是指男女之间的淫欲，即财、色、名、食、睡。使人造业受苦，自己也难免招受苦报。

一、贪财：对于财物我们应不悭贪而慈心施舍——自己的财物不肯施人，别人固然痛如刀刺，辱骂诽谤，疾声厉色，假设口出粗言，也就欢喜接受，而不卒暴”。别人听来，自当“柔和顺善，出言吐语，要慈悲忍辱，闻者皆欢喜。”我们学佛人，以深净妙声，终不受恶味，息事宁人。

第八、不贪而修不净观。对治贪欲。贪欲有五种，解怨释结，排难解纷，都应善意调解，在遇矛盾争吵，我们在人与人之间，世世得敝恶眷属。”因此，堕三恶道。若得为人，得罪最深，即是两舌，令他斗乱，亦不得罪。若以恶心，看着名家与宗教。虽使别离，非佛弟子所应为。

第七、不恶口而说柔软语。《法华经》云：“是人口清净，哄人骗人，花言巧语，这是佛教徒本色，修直行，说直话，应当存直心，直心是道场，常修质直行。”学佛人，诌诳邪伪心，当舍嫉恚慢，不颠倒真理。

第六、不两舌而说调解语。《成实论》说：“善心劝化，不混淆是非，是为梵行。

第五、不绮语而说质直语。《法华经》云：“若欲说此经，同成佛道，自行化他，断除邪见，学修正法，广种福田，深信因果，远离恶友，亲近良师，孝养父母，敬事三宝，自净其意，洁身自好，看经念佛，不乱搞男女关系。依戒修行，在家居士除正式夫妻外，都是功德无量的好事。

第四、不妄言而说老实话。《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们是佛弟子也就要不打妄语，舍己利人，出钱出力，见义勇为，乐善好施，如此等等，做点事，需要帮助的人为他出点力，见到寻短见的设法挽救，老人跌倒扶他起来，吵嘴打架的给予劝解，思想不通的加以劝导，人在迷途送一程，人在急难帮一下，看到腿脚不方便的人扶一把，求法说法；又如看到盲人搀一手，求财送财，缺食施食，行普贤之愿海。

第三、不邪淫而修梵（清净）行。出家人应全断淫欲，等观音之慈心，见难即救，见生即放，广修方便，怜峨不点灯”。随时随地常行慈悲，卷帘归乳燕，行路不伤虫，对众生也要学古人“水中救蚂蚁，见义勇为，都要当仁不让，维护和平等公共事业，以及社会福利、公益慈善，调解纠纷，救人急难，帮助残废，保育幼儿，敬老怜贫，还要积极奉行十善。

第二、不偷盗而行施舍。如缺衣施衣，还要积极奉行十善。

第一、不杀生而行放生、救生、护生。对人类应常行救死扶伤，才能不失人身，不可有一点违犯。如果能这样，守持清净，我们应把五戒学习好，这是我们学佛成佛的基础。因此，必须受持五戒，既进佛门，先要皈依三宝，应持酒戒。

在守持五戒的同时，学佛入防患未然，因此，犯法丧生，易出事故，失了智慧，迷了心窍，由此产生。贪饮酒者，种种过失，遂致五戒俱犯，因破酒戒，古代有一优婆塞，一滴不可沾唇，对比一下患病。方可饮用。无病，还应告知大众，所谓药酒，非酒莫疗者，除因重病，不可再犯。

我们将入佛门，应立即忏悔，打妄语，说假话，不算犯戒。如果为了方便自己，说些慈悲利济的话，方便权巧，护他生命，是为了救人急难，另一种方便妄语，要坚持勿犯，更不应犯。以上四种妄语，其罪极重，说我已证罗汉等，如凡夫自称圣人，挑拨是非。还有一种大妄语，向此说彼，恶语伤人；

怎样戒饮酒呢？学佛人一切酒皆不可饮，骂辱毁谤，伤风败俗；

四者两舌，花言巧语，欺诳不实；

三者恶口，谓口是心非，克制欲念。

二者绮语，避绝犯缘，多多念佛，常修不净观，应当誓守此戒，我们佛弟子，不如贞洁而死。”因此，欲为第一。”又说：“淫佚而生，都叫破戒。五戒。经云：“生死根本，如或干犯世间一切男女，全断淫欲，不可有任何淫秽行为。出家比丘，除正式配偶外，唯制邪淫，廉洁自重。

一者妄言，克制欲念。

怎样戒妄语呢？妄有四：

怎样戒淫呢？在家居士，勤俭持家，勿起贪心。做到清心寡欲，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根应当守护，色、声、香、味、触、法等六尘，对于财、色、名、食、睡等五欲，不见盗随喜。我们佛弟子，不教他盗，都不应为。不自盗，贪污舞弊等，冒名顶替，无票乘车，乃至违反世法偷税漏税，或诈取，或窃取，不得不给而自取，乃至一针一草，不能侵占，私人财物、寺庙和僧众财物，才是真正佛弟子。

怎样戒盗呢？我们对公共财物，在日常行动中多方面去修持戒律，不骂人等等，不打人，常放生，常护生，勿起贪嗔杀害之念，常起慈悲爱护之心，更应对一切众生，已成为优良传统。不仅如此，一直是吃素不吃荤，汉族佛教徒千余年来，因此，只为别形躯。”菩萨戒中就有一条“不食肉戒”，原同一种性，名殊体不殊，等无差别。古人说：“我肉众生肉，如同自己身体，如同六亲眷属，都不应吃。当念众生如父母，随喜赞叹杀；被杀的众生肉，教他杀，都不能有意杀，凡是有生命的动物，微细昆虫，下至yuan飞蠕动，师僧父母，戒杀、盗、淫、妄语、饮酒。

怎样戒杀呢？上自诸佛圣人，先从五戒修起，要脚踏实地，不要好高鹜远，希望各位，长期受苦。

因此，死后堕落三途，永弃于佛门之外，于僧团中不得共住，不可复活，如人断头，枝叶花果皆不得生，根被破坏，譬如一切植物，不得毁犯，应清净受持，以前四戒为根本戒，更谈不到成佛度生了。出家比丘，一切善法不能增长，一切律仪不能护持，而且不能进受大小乘戒，不仅不是清净居士，其功德实在不可估量。如居士破此五戒，成佛度生，乃至超凡入圣，受胜妙乐，常生人天，身心安乐。去世不堕三途，善名流布，众人受敬，受用如意，健康长寿，对于名家。逐步趋向解脱。在世消灾免难，行诸善法，断诸恶法，因定发慧，而且能因戒生定，清净比丘，可以称为清净居士，如能守持五戒，分量很重。在家出家，数字虽小，则等于无知。

就五戒来说，知而不行，则功德无量，如能依教奉行，不是知道一些就算数的，是重修证的，却是很难办到。佛法，但要做得圆圆满满，八十公公行不得”。纵然有人行得，可是“三岁孩童都道得，大家都知道不需要讲解，终有一天都会成佛（证）。

我想：五戒十善、四摄六度，亲自证明了佛所说的一切道理——众生都是未来的佛，就是没有疑惑、烦恼、超越了生死的意思），（涅盘，最后一定能够得到涅盘的快乐，贯彻始终，精进不懈，照着佛的教导去修行（行）；这样，还要进一步地去实践，了解佛的理论（解）；知道佛的真理以后，我做了佛教徒。信仰了佛教以后（信）；就得认真去研究佛学，修行的途径是这样的：

用简单的话来说，以达到成佛的目标，认真实践佛的教诲，要想做个佛教徒，自我完成伟人高尚的人格——人格的完成就是佛了。

信→解→行→证

综合以上所说的，爱国家、爱人民、爱社会、爱亲友、爱父母、爱子女、爱眷属、努力实践佛的教诲，一切以佛的教导为依归，以后种种譬如今日生”一定要把往日的坏思想、坏习惯、坏行为改过自新，自己警惕自己：“从前种种譬如昨日死，应共同为社会服务、为人群造福。同时也要“立志”自勉，当然也是佛教徒了。

从今以后我是佛教徒了，他心口一致，皈依僧”。以“佛、法、僧”作为我今后立身处事的准则。这种人虽然没有参加“皈依”的宗教仪式，皈依法，皈依佛，虔诚地心念口言三次：“弟子某某，也可以自己跪在佛前、菩萨形像前，这样就是一个佛教徒了。

二、如果真正没有出家僧人的地方，在佛前正式决定以“佛、法、僧”做立身处世的准则，我们要向他们请教。

一、参加佛寺或佛教团体的宗教仪式，最亲近的、看得见的老师，是我们在生活中，普度众生，弘扬佛法，他们抛弃人间五欲，所以我们要深入研究。

“三皈依”有二种形式。

“僧”是个严守戒律、传承佛法的出家人，能够引导我们走向幸福、快乐的境地，是一盏不灭的明灯，所以我们要向他学习。

“法”是佛所觉悟的真理，他是我们人类最慈祥、伟大的导师，就必须从三皈依谈起。

“佛”是个具有真知灼见、大觉大悟的人，就必须从三皈依谈起。

什么叫三皈依呢？就是以“佛、法、僧”作为我们立身处世的准则。

谈到佛法，广修四摄六度以利益人群，就要奉行五戒十善以净化自己，包括五戒十善、四摄六度等自利利他的广大行愿。”又说：“我们提倡人间佛教的思想，它的基本内容，佛法大如天”学佛如何深入？我想佛门的“五戒、十善、四摄、六度”来讲一讲。记得赵朴初会长说：“我以为应提倡人间佛教思想，望大家注意。

“禅门深似海，免再贻误，因此顺便说明，可悲可叹，废公为私，出家人则说“某人是我归依弟子”。这是遗大取小，在家人则说“我归依某法师”，并非归依我一个人（不是拜一个师父）。每见僧俗有误解归依意义的，也就是授皈依师，授证三归，“我”不过代表三宝，例如今日各位来归我，不是归依个人，是归依佛法僧三宝，要知道所谓归依者，决无了生死的希望。愿大家引起警惕。

五戒、十善、四摄、六度

另外，也难得真实利益。因邪正不分，则虽日常念佛修持，尊奉邪魔鬼神，而仍信仰外道，不可再归依外道徒众。如果既归依三宝，自今至终，当以僧为师，不可再归依外道典籍。既归依僧，自今至终，当以法为师，再不可归依天魔外道、邪鬼邪神。既归依法，一息不容稍懈，虔诚敬礼，直至命终，自今开始，当以佛为师，永臻安乐。

既归依佛，自能径登彼岸，不懈不退，鼓棹扬帆，众生当都以三宝为船。既得归依，处此生死大海，烦恼万端，由此而得。这就是依托的意义。世事纷扰，无限利益，现在得重庆更生，安坐到岸。过去的凶险已脱，永脱生死轮回。譬如遇险登船，即生成办道业，便可消除恶业。增长善根，战兢惕厉。再求住持三宝及十方三世一切三宝，从此克己修身，即便趋登。这就是归投的意义。由于了解自性三宝，忽有船来，有灭顶之忧。在这千钧一发生死存亡之际，狂涛汹涌，了生脱死。譬如我们失足堕海，就可出生死苦海，如法修行，归依三宝，就无法出此大苦。若肯发志诚恳切心，若不依归自性三宝与住持三宝，人在生死大海中，如渡依舟，如子依母，如客归家。“依”是依托的意思，都是僧宝。“归”是归投的意思。如水归海，修持净行，出家受具足戒，都是法宝，凡三藏十二部诸经典，都应恭敬如佛。佛所说离欲清净诸法，所有泥金合土、木雕、彩印的佛像，佛灭度后，是指自心本具的清净无染的净行。这是自性三宝。所谓住持三宝。释迦牟尼佛在世时是佛宝，所谓自性僧，是指自心本具的道德仁义等懿范。僧是清净的意思，是指自心本具离念灵知的真如佛性。法是指法轨和模范。所谓自性法，有自性三宝及住持三宝二种。佛是觉悟的意思。所谓自性佛，皈依僧。

所谓三宝，三，皈依法，二，皈依佛，即：一，也作“归依”。皈字是“白”与“反”二字组成。取反染成净的意思。

皈依三宝，历久功深，以救度众生苦难为己任，磨炼了志气，扩大了心量，改变了自私习气，在修学过程，亦称菩萨。（叫初发心菩萨）利他实在也包含自利，虽是凡夫，修学的人，此是佛教的精神实质所在，生命安危，不计较个人财产得失，一切都为利益他人考虑，走向积极的利他方面。

皈即三皈依。皈即“皈依”，由消极的自利，是推已及人的过程，向善的方向发展。十善是在五戒的基础上再扩大深入，使自己身心有了规范，防止过失和不犯错误，受持五戒以修身，三皈后就应依佛法的教导，它是信教和不信教的界线。

（三）四摄六度专以利人度生为目的，不能称为佛教徒，是佛弟子学习和景仰、依止的对象。不受三皈依的人，佛法僧称为三宝，是进入佛门的第一步，也是学佛必不可少的基本知识。内容包含实践学佛的三个层次：

（二）五戒十善是自修阶段，也是学佛必不可少的基本知识。内容包含实践学佛的三个层次：

（一）三皈， 这是进入佛门必须经过的步骤，三皈五戒十善四摄六度