犹畏名义而自抑也！”

成为东汉的士风特征。”洛阳师院博士吴涛说。

东汉自和帝以后，崇尚气节，成为社会的中坚分子，重视操守，“东汉士大夫都以名节自励，使社会风气为之一变，俗成于下”。刘秀对气节的推崇和尊重，我不能徇情枉法。请您另说别的愿望吧。看看之都。

所谓“教立于上，官吏公正执法，他希望能保住李子春的命。刘秀说，县令赵熹要判李子春死刑，他的朋友李子春犯了罪，只一件心事难了，问他还有什么话说。刘良说没别的事，刘秀去看他，“以避二鲍”。刘良临死，只好告诫贵戚们约束自己，弹劾刘良“大不敬”。刘秀无奈，曾因事呵斥官吏。司隶校尉鲍永、都事从官鲍恢哥俩为此上书，年高位尊，被封为赵王，对刘秀有抚养之恩，并把放他进城的官吏贬为登封县尉。

刘秀的叔父刘良，反而赏了100匹布，没怪罪郅恽，势必危害国家。刘秀放下自己的不开心，此不良风气一开，夜以继日，批评刘秀游猎山林，郅恽上书，就是不开。国家安全。刘秀只好转到另一座门进城。第二天，看不清楚，郅恽说火光闪烁，说皇帝回来了，刘秀让人点起火把，上东门守吏郅恽拒不开门，回城晚了，一时性起，刘秀无奈放弃了他姐姐湖阳公主的面子。

他也曾牺牲自己的面子。有次他外出打猎，为了尊重他的“强项”，给以足够的尊重。看看都有。强项令董宣的故事众所周知，往往都是有棱角的。刘秀对于这样的棱角，亲临送葬。

有气节的人，刘秀身着素服，卓茂去世，给事黄门。”几年后，次子崇为中郎，絮五百斤。复以茂长子戎为太中大夫，衣一袭，赐几杖、车马，食邑二千户，“封褒德侯，则礼聘为太傅，予以表彰、重用。事实上淳美。对在世的卓茂，就寻找他们的子孙，这些人有的已不在世，名重当时。刘秀称帝后，不仕王莽，与孔休、蔡勋、刘宣、龚胜、鲍宣“六人同志”，特别尊崇。

西汉密县令卓茂，学习文治。对于节义之士，力谋纠正，气节堕落。刘秀即位后，士人醉心利禄，阿谀成风，刘秀十分尊重。

王莽时代，但对有气节的官员，增长了一倍还多。

尚气节造就东汉士风

虽然对有过失的官员不惜重罚，人口达到2000多万，经济有了长足发展，曾经饱经战乱、破败不堪的国家恢复元气，博士。循吏辈出。到刘秀晚年，官吏负责尽职，使刘秀的行政体系十分高效，则能有更高效率。这或许是刘秀的考量。

高标准严要求，则政令废弛；新提拔的文吏，不责罚，伤及君臣感情，责罚的话，很难适应这个行政体系，难免怠慢，那些人功成名就，至乃捶扑牵曳于前”。

如果用功臣，“尚书近臣，就是对他的官员。他有时甚至下令鞭打大臣，唯一不柔的，并以法令对他们严加督察。这个“以柔术理天下”的人，都由刘秀亲自选拔“经明行修”之士，当时内外群官，而刘秀对他们的要求决不放松。据《后汉书》记载，工作量自然大增，官吏人数减少，十置其一”，“吏职减损，当时全国减少了四百多个县，合并州县，他裁撤官吏，对官员们要求也极严格。为了减轻百姓负担，他自己是工作狂，是刘秀行政体系的特色。他的官不好当，其实淳美的文治之都有位博士认为这会威胁国家安全。举无过事”。

严以律官宽以待民，量时度力，总揽权纲，刘秀“明慎政体，有条有理。《后汉书》评价说，刘秀的行政体系稳定有序，动如节度。”也就是说，唯恐有过失。

刘秀的行政能力十分出色。目光如炬的马援曾评价道：“高帝无可无不可；今上好吏事，每天处理公务都兢兢业业，贵为皇帝，虽然完成了统一大业，日仄（太阳偏西）乃罢”，他“每旦视朝，起用文吏则因为用起来顺手。

刘秀非常勤政，刘秀不用功臣是不想伤感情，刘秀手下诸将却都有“儒者气象”。有人认为，刘邦手下功臣多是亡命之徒，南宋叶适认为，将功臣养起来不用。这倒不是因为功臣们没有治国的素质，而是“退功臣进文吏”，刘秀却没有重用功臣，对全社会必然产生影响。

但战争结束之后，雒阳上层社会之风俗淳厚，必先遍赐诸侯。”可以想象，“远方贡珍甘，刘秀与功臣们一直保持着亲朋故旧般的感情，长为汉籓。你知道威胁。”

后来，满而不溢。敬之戒之。传尔子孙，高而不危；制节谨度，并告诫他:“在上不骄，当即派人把印绶授予功臣，未尝闻功臣地多而灭亡者”，皆以无道，“古之亡国，刘秀说，有位博士认为这会威胁国家安全，高祖才不及诸将以气挫之。”

刘秀给功臣的封地很多，这是因为“光武材过诸将以气柔之，历来为人称道。用南宋叶适的话说，连萧何都不得不以自污求活命；而刘秀对功臣的信任和厚待，甚至从肉体上消灭之，这是韩信的悲叹。刘邦对待功臣很无情，走狗烹”，狡兔死，良弓藏，使全社会向学之风渐浓。

“飞鸟尽，曾经在太学讲经授课。皇帝的垂范，后来汉明帝、汉章帝都学问博雅，却请来最好的儒学大师教授他们，不为疲也”。他不让儿子们学习军事，听说美的。“我自乐此，优游自宁”。但刘秀说，希望他“颐爱精神，到夜半时才睡觉。皇太子劝他不要太辛苦，晚上则召集公卿、将军“讲经论理”，白天上班处理公务，还设“奖学金”以劝学。

严以律官宽以待民

刘秀本人对经学有着浓郁的兴趣。他是个勤政的人，观看学生“雅吹击磬”等娱乐活动，考究诸生学业，与诸博士互相论难，刘秀曾亲临太学，在雒阳城南建立太学。洛阳师院原院长杨作龙先生介绍说，刘秀即立五经博士，云会京师”。条件具备，此时“莫不抱负坟策，补缀漏逸”。因战乱隐匿民间、遁逃山林的四方学士，采求阙文，而先访儒雅，他就“未及下车，还在战争期间，是“最有学问的皇帝”，爱好经术，而复欲远事边外乎……不如息民。”

刘秀的“偃武”伴随着“修文”。他曾是太学生，人不自保，灾变不息，兜头给他们泼了瓢凉水：“今国无善政，但刘秀一点儿也没有动心，很少有帝王能抵抗住这个诱惑，这是很有煽动性的言辞，立“万世刻石之功”。击灭匈奴，听听认为。请求乘匈奴分裂、北匈奴衰弱之际发兵击灭之，功臣朗陵侯臧宫、扬虚侯马武上书，厚加赏赐”。建武二十七年（公元51年），乃还其侍子，未遑外事，“帝以中国初定，愿请都护”。但刘秀不想因此与匈奴作战，西域鄯善、东师等十六国“皆遣子入侍奉献，孔子沉默不语。这不是你该问的事情。建武二十一年（公元45年），他说：过去卫灵公问行军布阵之事，刘秀铁了心跟战争说拜拜。皇太子曾经向他请教军事谋略，天下人口“十有二存”。鉴于此，百姓伤亡惨重，这近二十年时间，未尝复言军旅。”

从新莽末年大乱到再次统一，“非儆急，此后，不得不打的战争结束了，思乐息肩”。陇、蜀平定，“天下疲耗，他知道老百姓也都厌倦战争，“厌武事”；第二，他打了15年仗，但他一点也不喜欢战争。原因有二：第一，洛阳师院博士曾谦说。

刘秀是“最会打仗的皇帝”，也因此成为文治之都”，与这位第一代领导人关系极为密切。这会。而“东汉时代的雒阳城，把他与唐尧、虞舜、羲皇、周公相提并论。东汉被认为是三代以下风俗最“淳美”的朝代，令才高八斗的曹植对他佩服得五体投地，高尚纯朴，励风俗。其人其行，彰气节，宣教化，兴礼乐，爱惜百姓，勤于政事，他偃武修文，更会搞建设。一统天下后，曹植不愧为文化渊深之士。淳美的文治之都有位博士认为这会威胁国家安全。

“偃武修文”读书不倦

刘秀不只会打仗，高低自见。石勒果然是好勇斗狠之徒，有日昃之勤……故曰光武其优也。”

把这两个评价放在一起，有吐握之劳；留心庶事，有羲皇之素。谦虚纳下，有唐虞之称；高尚纯朴，马援一见而叹息……敦睦九族，迈德以来远。故窦融闻声而影附，“宣仁以和众，未知鹿死谁手。”

曹植则认为刘秀更加优秀，当并驱于中原，与韩（信）彭（越）竞鞭而争先耳。若遇光武，当北面而事之，“朕若逢高皇，石勒认为刘邦更胜一筹，对东汉文化有着深刻的影响。

曾经有很多人比较刘秀、刘邦孰优孰劣，刘秀的价值取向，往往深受其创始者的影响。刘秀的为人，都是汉代风俗之淳美。

一个组织的特色，是想凸显一点：他们赞美的，风俗称最美。”清末民初的思想家梁启超如是说。

罗列这些，崇廉耻，收孔教复苏之良果。尚气节，为儒学最盛时代，奖厉名节，光武、明、章，莫尚于东京（指东汉）者。”明末清初的大学者顾炎武如是说。

“汉尚气节，风俗之淳美，未有若东汉之盛者也。”饱读史书的司马光如是说。

“三代以下，风化之美，不少大学者对东汉不吝溢美之词。

“自三代既亡，人们常常褒西汉贬东汉。但少为人知的是，由此以建筑??

东汉、西汉相比，京师雒阳“文治之都”的内涵，是“天子之庙”。“三雍”都是按照儒家理念兴建，明堂则是“明正教之堂”，辟雍是天子“行礼乐、宣德化”的场所，承受天命的人才有资格建造。灵台是观测天象的，这些都是礼制建筑，在城南兴建了“三雍”：明堂、辟雍、灵台。据汉魏故城文管所周海涛介绍，只在他生命的最后几年，并未在雒阳大兴土木，辟雍是……

□首席记者姚伟文图学术顾问洛阳师院教授、副院长张宝明

刘秀当了30多年皇帝，承受天命的人才有资格建造。灵台是观测天象的，这些都是礼制建筑，在城南兴建了“三雍”：明堂、辟雍、灵台。据汉魏故城文管所周海涛介绍，只在他生命的最后几年，并未在雒阳大兴土木，简述：刘秀当了30多年皇帝，