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测名字算命软件、相遇，一个月，1999年去英国读书。

一个星期，现在88岁，一口苗话。

沈自称是一个不会讲故事也不会写故事的。图片来之不易，从小在那儿长大，老师、学生。

张济乔，在当地请了些助手，看着演员表。构建一些框架。为以后再去作准备。

格格里同时期传教士拍的老照片。张道惠摄。他有一对双胞胎的儿子，构建一些框架。为以后再去作准备。

一个组5个，我给石门留了一个星期的时间。此时我已知道石门就在威宁县。同县政府联系了几次，而在贵州选的是威宁。调查工作作完后，在全国选6个贫困县，与石门擦肩而过。

2002年春节

再次来到是2001年。2个月。一共3个月。前面一个月去了威宁其他乡镇。夏季。

短期认识，离石门已经很近了。但他们都没有听说过石门，从来没有想过。但在我心里留下烙印。

96、97、98与朋友一起作贫困监测研究，就把他听到的故事很普通的讲了一遍。石门坎会和我以后的研究或生有什么关系，只是听说，他也没去过，让很奇怪。带路的乡村班干部讲起民间对石门坎的传说，一个十几岁的孩在看圣经，是圣经。很偏僻的一个山路上，拿给我。我一看，我说给我看看行吗？她想了一会，上面写语文，只是示意给我看。塑料皮包，她什么也没说，她有点害羞，同她聊天。聊了一会我问她在看什么书，远远看到一个孩蹲在路边看书。我走过去向她问路，一次走在一条山道上，当时我们经常在乡间走，属毕节的边远地区。美人心计所有演员表。为92年一本书作的。毕节也有少数民族社区，那离石门坎还有100多公里，作一个贫困者行为的研究，那是第一次去贵州，当时带一个课题组到毕节的一个边远地区，是在90年，一个非常偶然的原因。我知道这个地方更早，而是当地少数民族。

90年调查完后去威草海看学生，这个运动自己在扩展。扩展的主体已经不是传教士了，打好一个基础，他开了一个头，是一种社会文化运动，以苗族为主的教会学校。

98年元旦去的，历经20年中建起的教会学校，是贵州地理面积最大的一个县。

柏是开创的，但属于贵州，森工露水河。它伸进云南省界，威宁属于过川、云南、贵州，百年石门不知何时再开？

20世纪40年代以前，百年石门不知何时再开？

伯格里去贵州之前,那里没有教会学校,只有云南有。威宁处于三省接,在历史上，那些寄托了苗族感的文字依然面目清晰，给一个个沾着泥土的衣袖摩挲得变黑，我都遇见了老苗文的行踪。虽然给一双双黑黢黢的手呵护得发皱，在苗家茅草屋里，在千山万壑中，借助于地缘和亲缘网络顽强生存。甚至在与石门坎远隔数百里外的毕节、纳雍、武定，父子相传、夫妻相传，栖身草房漏檐之下，老苗文逐渐散落民间，学校也停止讲授苗文。新苗文创制出来后，教堂式微，如今安在？五十年代以后，并使用不同语言符号记录了他们的跋涉和思考。线人演员表。

经历了沧海桑田，纷至沓来，已经难觅当年“光华校旗树黔疆”、“齐声高唱大风泱泱”的盛况。村民、学者、信奉者和寻访者被这个荒远地方吸引，许多老消失在尘埃里。今天来石门怀古，许多老房子化为残砖碎瓦，如今安在？经历了半个世纪的自然灾害和政治洗礼，也属于世界。

曾经开启石门的老苗文，也属于世界。

创造了众多奇迹的石门，融入中国社会剧烈的社会变迁，推动中国西南边缘的小小村寨融入外部世界，保家卫国、反抗压迫。美人。

石门坎历史属于本土，激励他们中站立起民意领袖和民族英雄，民族使命转化为政治守，办教育、服务乡梓。在危难时期，毕业学生怀抱这使命回到乡村，他们对于民族教育具有强烈的使命感。在和平时期，尽管许多学生不信教，许多学生最终并不信奉基督教；其二，尽管这是教会学校，其一，他们勤奋学习之举包含着一种主体意识和民族自觉。值得注意的是，露水是摩登时代演员。他们心中自有一种守持的力量：主体意识和民族自觉。

石门坎的基督教传播和苗民教育运动提供了一个契机，没有签订过类似定向培养的合同。能够回到贫穷的石门坎来，也无律约定，既无经济上的利益驱动，是什么使得苗族比其他民族更加热衷教育？获得城市教育资本的秀学子为什么主动回乡？为什么所谓市场经济规律在这里失灵？当时教师待遇微薄，跃迁为文化先锋。

石门坎教会学校培养的知识分子主要是布衣子弟，一度超过汉族和彝族等民族，使千上万少数苗族接受现代知识，则为历史转机，没有国家意识。但是西式教育制度的进入，所谓不知王化，与政权疏远，越来越与世隔绝，越来越贫困，被挤压到边缘的少数民族比如石门坎大苗这样的族群，从“威宁”、“昭通”、“武定”、“镇远”这些西南地名上就可以清楚读出。作为结果，但是最终不离武力和威权之根本。演员。这一层策略，整合中心和边缘格局，中央政府采取了变化多端的战略和体制来打造族群关系，因此“西部乡村教育运动”的收获是社区整体的就。

那么，石门学校为贵州省各级政府机关输送了一批苗族知识干部，平民变为博士。建国初，文盲为学者，而苗族自己的知识分子则在历史中颖而出，许多传教士在文献中默默无闻，领导者重实践轻著书立说，东部乡村教育运动的就凝聚为个化的学术就和社会声望。西部石门坎的乡村教育运动与之有别，平民还是平民，博士还是博士，而尘埃落定，教育史上闪烁着教育家的思想之光，领导者重研究阐述和学说倡导，两个地区上演了两种式样迥异的乡村建设运动。东部的乡村教育运动，一个在西部高原、苗族山寨，一个位于东部平原、汉族农村，创造新文化才是乡村建设的“真意义”。

在千年历史上，因此“西部乡村教育运动”的收获是社区整体的就。

本土与世界：一个村落的百年兴衰

不同之处在于，这个进程包含了西方文明对古老中国传统文化的冲击和重新建构。如梁漱溟先生所言，与中国内忧外患的现代化进程息息相关，他们大都接受过英美教育和基督教文化的洗礼。知识分子推行的现代教育理念，可以视为一部分知识分子为中国现代化所做的一种重要尝试。同时，皆以面向乡村的普及教育作为开启民智的钥匙，知识分子都是乡村教育运动之领军物，耐寻味。

共同之处在于，呈东西遥相呼应之势。个中意义，既相仿佛又相区别，领导者则是英国传教士和本地贫穷的知识分子。对比中国西南隅的场景和东部平原“海归”博士们演绎的一幕，梁漱溟先生开辟了乡村建设实验区。而在中国西南发生的这一场影响久远的乡村教育运动，陶行知博士宣传生教育和师范教育。在山东邹平，以后由识字教育转变为乡村建设。在江苏南京，晏阳初博士开始了著名的定县实验调查和平民教育，留美回国的知识分子在中国东部平原地区发动了一场轰轰烈烈的乡村教育运动。摩登时代。在河北定县，石门坎乡村建设也是先驱。

二十世纪二三十年代，如出一辙。在扶贫发展领域，如修建麻风病院、孤儿院、植树造林、修建乡村公路和赈灾救济。这些计划与21世纪今天各个国际组织在发展中国家推动的社区发展计划，开办公益场、储蓄社、筹建生产合作社。公益事业，推广纺织业建立毛纺厂，如研究推广良种农业建立垦殖事业部，大部分时间在石门。

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英国牧师张道惠 (Rev. Henry Parsons)在西南苗区传教22年，道德森林饶有民生主义”，而是一场颇具现代意涵的“乡村建设运动”。《石门坎溯源碑》称“文章机杼特实业经纶，其价值已经远远超出了宗教现象、教育现象本身，能够吸引本土才回归、外部才往来无阻。

发生在中国西南苗疆边区的故事，迅速地忘却了自己的由来。而石门教育的行为规则是前赴后继、薪火相传。这个根植于本土、吸收现代教育营养的“以苗教苗”系统，于是一些进入城市接受高等教育的农家子弟迅速地忘却那些挣扎的乡亲，在信奉所谓市场经济规律的今天为们流行的行为规则，往高处走、孔雀东南飞，西部乡村教育仍然在苦苦挣扎；另一方面，与今天在西部比比皆是的才困境形很大反差：一方面，为苗区教育倾心尽力。

西部的“乡村建设运动”

这个“以苗教苗”的才循环，象生于斯长于斯的石门一样书写着石门历史，他们本土化了，获得们长久记忆和尊敬。就社会生命而言，以及我所拜访的张继乔老、王德光先生、杨忠信先生、杨明光先生和很多远在他乡的，比如朱焕章校长、杨汉先校长、杨忠德校长，许多教育家和知识分子的名字与石门坎紧紧相连，灾年也不间断。

不论出生在哪里，风雨无阻，按时开课，只有靠家中自产的包谷维持。教师安心工作，如果学生少，看看露水是摩登时代演员。靠学生缴纳的包谷学费维持，如果学生多，只够当年盐钱。老师衣食来源，一年只有块银元，待遇低微，汉族老师才陆续离开。汉族老师和苗族过着同样清苦的生，由柏格理牧师在昭通聘来的汉族和回族老师任教共十五。直到十年后培养出一批苗族老师，办学初期，实现了“以苗教苗”的办学目标。

石门学校的教师来源也是开放的，此后送出去一批批孩子到外面城市接受中等和高等教育。石门学校教师和校长全部由出去深造后再回乡的苗族担任，包括苗族老师，从此石门有了苗族教师，他们毕业后全部回到石门，柏格理就决定择送到大城市深造。1913年石门坎破天荒派一批小“留学生”赴都，而这孩子则开始了特殊的石门坎生。

当石门坎学校第一批苗族学生小学毕业时，自己则返回祖祖辈辈的困苦里去，才翻山越岭把年的孩子送来发蒙。父母是为孩子也为家庭作一次试探和祈福，父母必定听说有个善待苗家的学校，石门学生来自远近20县。这些出生在另外一些和石门坎一样贫穷的村寨，很多并不真正出生在这赫赫有名、苗家称作卯岭南的村落，我注意到：这些为石门坎做出大贡献的教育家、医生、政治家，也是塑造才的。

观察石门坎百年的风云物，石门坎教育系统不仅是培育才的摇篮，形了一股不可低估的文化力量和社会力量。

为什么石门坎发展时期气兴旺？关键在于，从一个小村落辐射到黔西北、滇东北、川南方圆七八百华里的地区，文化版图益扩大：从一所小学发展到百余所学校，因为吴医生是苗族历史上第一位博士。

以苗教苗：石门知识分子回归

石门坎为领导一个庞大教育体系的总部，森工。最令石门骄傲，位硕士和博士。其中本乡本土的医学博士吴纯和张超，三十多名大学毕业生，数百名高初中及中专生，学校毕业了4,000多名小学生，管理96所小学、5所中学、1所卫生学校、1所神学校和一些医疗机构。

石门坎为川滇黔三省边区才中心。前40年，在川滇黔边区分设分校。至1950年，这是西南苗区第一所中学。以该校为中心，石门坎被称为“贵州的摇篮”。

1943年朱焕章校长把光华小学扩建为石门坎私立边疆民族初级中学，光华小学的和长跑项目每每夺魁，带动云贵边区体育发展，农民对农民。运动会远近闻名，学生对学生，两万余参与。人心。比赛时，以至于演变为民俗。老们还记得1934年运动会盛况空前，每年学校的体育运动会深受民众欢迎，差别有天地。”

石门办学很有特，竟至崇墉栉比，极端经营，“一片荒地，曾有大小建筑42幢。后赞叹，药房，先后建立教堂、小学、中学、游泳池、运动场、孤儿院、供水设施，石门坎由此为基督循道公会在西南地区传教、办学和推动乡村建设的大本营。教会带领苗族义务投工投劳，苗族子弟纷纷入学。代演。

1910年循道公会西南教区苗疆教育委员会在此立，也按全国统一课本教学。通过宣传苗族“读书识字就不受欺侮”的道理，传播教义，鼓励男学童平等接受教育。1912年学校取名“光华小学”，也是威宁县第一所新式教育的学校。首开男同校之先河，这是第一所苗民小学，柏格理带领汉族老师到石门坎建教堂创办学校，哪里就有学校”的政策主张。

1905年(清光绪三十一年)，提出“哪里有教堂，并发展为一个完整的组织体系。循道公会在中国提倡通过办文化教育和慈善事业来推动宗教的传播，得益于推广现代教育的教会学校，那么苗族知识分子队伍的形，川滇黔边区约百分之八十苗族信奉基督教。

如果说开启石门、苗区离文盲境地归于创制苗文和平民教育运动，逐渐扩展为二十世纪上半叶中国最大的少数民族教会组织。据载到40年代，引发了川滇黔苗族、彝族和汉族大规模基督教皈依现象。以石门坎为锡安圣地，超越民族边界，以心传心。柏格理和一批传教士的格力量和献身精神产生巨大社会感召力，不顾生命安危，愿意为弱势族群鸣不平，他是我们的。守候多不愿离去。这位英国传教士独立于官府与土目，安葬先生。们说，自己于伤寒。石门千痛哭，他把药品留给村民，受到传染，柏格理因护理患病的学生及村民，发展苗区经济。

一所学校和一百所学校

1915年石门坎地区流行伤寒病，启动集市贸易，最终控制了当地的天。他倡导互助合作质的储蓄会、公益场，是第一个在乌蒙山区推广接种牛痘疫苗的。从英国引进接种疫苗技术，他传播西医科学知识，我不知道

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柏格理推动大量开创工作，仅幸免一。民间流传的中文书《苗族救星》记述这位外国“宁愿自己以命相拼，柏格理曾经被打致残，多次派暗，欲置之于地，演员表。却因此遭当地土司的仇视，柏格理深受苗族民崇敬和信任，称他“拉蒙”（苗王）。由于为苗族主持公道，还视他为可以信赖的，就象遇到长者一样谦让。苗族民不仅视他为先生、医生，路遇苗民，不嫌弃苗家生之苦和卫生条件之糟。和气迎，与苗家同吃洋芋和荞麦饭、同宿麦草堆，走乡串寨时不坐轿、无保镖，说地道苗话，穿着苗民的麻布衣和草鞋，这便是石门坎选址的传说。

柏格理牧师毫无洋架子，令安土目瞠目结舌。第二年基督教循道公会正式在石门坎开始传教兴办学校，竟然得到土地八十余亩，围地丈量，即作赠送之允。柏牧师于是将牛皮割为细皮条，安土目以为微不足道，说明只需购置“一张牛皮”之地，向彝族土目安荣之索地，柏格理牧师到石门坎勘查地形，决意深入苗疆。

1904年，以为苗要造反。柏牧师大受感动，引起昭通贵族的恐慌，和柏建立深厚友谊。从此贫穷却十分虔诚的大苗源源不断涌来，来了位风尘仆仆、形容枯槁的贵州大苗，信奉者不多。一天，他就开始把现代教育引入昭通。向彝族传教经年，所以非常重视教育。在主持西南的昭通布道所期间，曲曲折折。他早年因为家境贫寒而失学，石门坎是他为苗族献身的地方。

柏格理牧师开辟石门，一生充满传奇，在西南传教近三十载，22岁来到中国，富于献身精神和英雄气质。他身兼牧师、教师和医师多重职责。弱冠即渡海东来，露水河。循道公会属于英国基督教卫斯理公会。柏格理聪颖机智，们看见一位英国传教士的身影。

柏格理先生是中华基督教循道公会西南教区牧师，苗族革命者张斐然为苗家使用老苗文权利，取缔教会学校、取缔老苗文传播。此动议立即遭到知识分子，并曾计划“开发”石门坎，贵州省政府密切监控石门，甚至屡屡惊动蒋介石。在行政中央授意下，引起的不安恐慌，苗区教育规模和教会规模扩大，而且受到苗族的热维护。三十十年代，也超过汉族。

透过石门坎历史风云，向当局政要据理力争。维护苗文体现了苗族鲜明的民族立场。

一位英国和一个贫困民族

这套文字不仅得到中外语言学界肯定，威宁苗族口中受现代教育的口比例超过其他少数民族，当时，乌蒙山区三分之二的苗族由此扫盲。平民教育帮助苗族摆了因文化落后遭受的民族歧视，据说，最远传到滇南文山红河地区。云贵川边境苗区许多苗族同胞能通读苗文《平民夜读课本》，记录民族诗歌、故事、传统知识。

这套文字帮助苗族提高了文化地位。石门坎苗文曾传遍乌蒙山区，通信记帐，传播科学文化知识。苗族同胞乐意学会用自己的文字，发行苗文报，杨荣新、王树德修订的译本流传至今。学校用它来编写教材《苗文基础》、《苗族原始读本》，牧师们翻译了苗文版圣经和赞美诗，下得草房。运用神奇的老苗文，美人心计所有演员表。进得学堂，上得教堂，也获得了传播力量。

这套苗文用于苗族自己的常生和文化传承。老苗文简明、易接受、应用广，新创制的文字获得了苗族认同，学术界称为“滇东北老苗文”或“柏格理苗文”, 英语世界称之“坡拉字母”(the Pollard Script)。借助于类似“绣在衣服上的史诗”般的隐喻，正是祖先遗失的文字！民间称这套文字为“老苗文”、“石门坎苗文”，这套文字从苗族衣裙图案中重新恢复出来，从传统服饰纹样中获得灵感。于是一个神话开始在苗区传播：苗族以前丢失的文字现在找到，他们研究了大苗的服装，也含自创的几何图形符号。

苗文创制是英国知识分子、汉族和苗族知识分子共同智慧的结晶。

有趣的是，以小字母位置的高低来表示声调。这套文字包含常见的拉丁字母，小字母写在大字母上方或右侧，又称小字母和大字母，分元音和辅音，1905年终于为苗族创立了简明易学的拼音文字，潜心研究、几经失败，历史文化依靠古歌传承。柏格理会同精通英文的苗汉知识分子李国镇、杨雅各、张武、钟焕然等，都要求熟悉苗语苗文。石门学校为中国第一个倡导和实践双语教学的学校。

自古以来苗族没有文字，认真学习苗语。从此凡到石门的牧师和教师，于是拜苗族杨雅各和张武为师，遇到语言障碍，初到石门坎，是基督教深入苗区的利器。第一位扣击石门、开辟石门的是英国牧师柏格理 (Rev. Samual Pollad)，给饱受摧残的麻风病患者以道主义关怀。

这段历史发轫于上世纪初的一次文字创新。创制苗文，给饱受摧残的麻风病患者以道主义关怀。

一种文字和平民教育运动

●石门坎平民医院是中国第一所苗民医院。

●创办中国最早的麻风病院，最终控制了天。

●中国境内首次发现和报告地氟病的地点在石门坎。

●乌蒙山区第一个接种牛痘疫苗预防天的地方，管辖川滇黔地区100余所学校和机构。

●创建乌蒙山区第一个西医医院。

●出二十世纪上半叶中国西南最大的基础教育网络，以及一批苗族知识分子。事实上线人演员表。

●倡导民间体育运动，也是西南苗疆第一所中学。

●中国近代开男同校先河的学校。

●中国第一个倡导和实践双语教学的双语学校。

●培养出苗族历史上第一位博士，也是第一所新式教育学校。

●兴建威宁县第一所中学，结束了苗族无母语文字的历史。这种文字以石门坎语音为滇东北方言区的标准音，文献这样记载：

●100年前创办乌蒙山区第一所苗民小学，为西南苗族最高文化区。关于石门坎教育和卫生的就，风云叱咤，勃兴教育，带领苗族和周边川滇黔十多个县少数民族扫除文盲，异军突起，一个蛮荒不驯的小村落，这里曾经是文化“圣地”，在文化视野中别有一番景致，汉语语盲和数字数盲。

●创制苗文，大苗是汉字文盲，被官府划为尚未教化的“生苗”。处于半农奴半奴隶境地。迁来石门坎时，受土目和官府的歧视盘剥，刀耕火种，栖身在彝族土目的地盘上，心计。迁到黔西北、滇东北的一支称大苗，二者都寄寓对好生的向往。苗族苦难数千年，有两种解释：一说意为像岭南那么兴旺的苗族居住地；另一说为从利亚那搬迁来的苗家，苗文写作 "hmaob lis naf"，居住着所谓“晦盲否塞”、结绳刻木的苗族。苗语称石门坎为“卯岭南”，遑恤残山剩水”。

石门坎近百年历史令叹为观止：这个从物质角度观察近乎“炼狱”的地方，古径云封，畴咨冒棘披荆，村民往来依旧背马驮。《石门坎溯源碑》曰：“天荒未破，乡村通仍然羊肠细路，退居边缘之边缘。至今，与云南路网不衔接，石门乡处在贵州公路网末梢，行路难。到了机动车时代，生计难；大雾雨、沟壑纵深，贫病加，最低河谷1218米。生态恶劣、稼穑艰难；古来瘴疠之地，最高处薄刀岭2762米，距县城140公里。平均海拔2200米，属威宁，古时被称作乌撒蛮的乌蒙山区腹地，露水。位于贵州接近川滇最边缘的西北角，聆听群山环抱中空谷足音。

在文化版图上石门坎曾是茅塞未开的村落，聆听石门的回忆，我一次一次走进石门，讲述和歌呼，石门一次一次进入我的笔端，寻访那些在记忆中拼接历史碎片的群。这个村落便为牵挂，西方与东方、本土和世界文化流的奇异朵。我在卯岭南贴山行走，是特定历史条件下，文：沈红

在生态版图上,石门坎原本边远洪荒之地，聆听群山环抱中空谷足音。

此地在何方？云深不知处。

石门坎：是圣地还是炼狱？

石门坎是贵州近百年来最有文化力和创造力的地区之一， 图：关海彤， 石门坎：是圣地还是炼狱？

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