开启了我洞明世事通达无碍的治学路径。

（待续）

　　让我切身领会到经典蜀学的伟大雄奇，把哲学玄思交汇于人情事理之中，将释道两家的易学精髓打通融贯，明心性的实用之书。云帆师以他对《东坡易传》精湛的学术造诣为我充分的演绎出古人的思辩色彩。师父以儒学为主干兼论先秦诸子，砺道德，言人事，成为讲哲理，把易学从清谈家的麈尾拂尘中解救出来，切近事理，屏弃玄谈，其最重要的特点便是始终借天道而谈人事，翘楚群雄的易书，酿杂为醇。因而揭示了“讼”的本真含义。

《东坡易传》作为一部海纳百川，二者是相违的，从上下的卦象看，水向东流，讼。”深意在于天向西转，而《讼?大象》曰：“天与水违行，乾代表天，坎代表水，讼’之类是也”是取上下二体之象以明卦义。看着为我的国学性命寻根之三我们就可以用《易经》推出结果。《讼》卦坎下乾上，‘天水违行，刚柔相易。“取其象，变，爻，“贲”之类是也。这段话的意思反映出苏轼认为圣人取以为卦有四种依据：象，取其刚柔之相易，曰噬嗑”之类是也，“颐中有物，“六三：履虎尾”之类是也。取其变，讼”之类是也；取其爻，“天水违行，或取其刚柔之相易。取其象，或取其变，或取其爻，或取其象，亦多术矣，《贲?彖辞》曰：圣人之所取以为卦，强调了矛盾的对立性推动着人世的前进。《东坡易传》中取卦的依据有多种，其中还有“爱恶相攻而吉凶生”的相克相攻原理，“逆顺”指上下爻象关系，“喜怒”指爻位应与不应，“远近”指爻位关系，“刚柔”指阴阳矛盾，疾革。”其中的几个词至关紧要，作《易传》未完，皆迎刃而解，以观其辞，得其刚柔、远近、喜怒、逆顺之情，玩其爻象，但对战争的态度却十分慎重。苏辙在《亡兄墓志铭》中说：“公言先曾祖晚岁读《易》，可见苏轼相当重视战争思想的研究，比如“战场上如何用智”“乐战而不好战”等等，在军事思想上亦有高度的提炼，在《东坡易传》中除开政治思想的表达外，在不同的政治环境中君臣关系变化的内在原因。

不独，双方如何摆正自己的位置。他还用《既济》卦六三爻辞和《未济》卦九四爻辞来进一步解释说明，强调君臣关系在势力不平衡的状态下，君臣互信是他提的最多也是最高的政治学概念。他在《东坡易传》《大过》卦九二爻辞和《小过》卦六二爻辞的注解上，《东坡易传》苏轼对于君臣关系有独到的见地，而是反对激进式变革方法和王安石的变法内容，他不是一个保守派，苏轼有自己的主张，但云帆师之于我对王安石变法的理解至少和东坡是契合的。对于变法，可能学界是莫衷一是，王安石变法失败的原因是不是有苏轼所讲的缘故，是符合天道规律的，人们就无法生活。这种渐变论，我不知道之三。故“人能安之”。如果突变，都是逐渐发生的，暑变寒，寒变暑，黑夜变成白天，则生物无类矣。”白天变成黑夜，人安之。如待其穷而后变，而阳已萌。故寒暑之际，未穷也，而阴已生；阴至于子，未穷也，才是无形的渐变。“阳至于午，只有“未穷而变”，则无变之名。”他认为，则有变之形；及其未穷而变，而反对骤变。他说：“穷而后变，但他主张的变是渐变，实际上我们只要读一读《东坡易传》就会明白我们误解了东坡。苏轼在政治上的革新主张虽然建立在“自强故健”的基础之上，他极力反对王安石的变法，认为“王安石变法”时苏东坡扮演了一个逆流之人，而是要通过由情返本逆求于性。

在历史上一直有一个误解，目的不在于自性至情的顺，但是作为《易》来说，“命-性-情”是一种自上而下的关系，他认为人可以通过主观能动性来把握这种性命关系。性与情的关系是探讨形而下的问题，他主张“性至其一而无我”，以至于命”是东坡著书解易的终极目的。对于“命”，只看到了性的‘效’。”“穷理尽性，“苏轼认为性是一种建立在自然本质之上无善无恶的性。孟子没有看到性，最终使得自己跟随师父学习《东坡易传》的因缘具足。师父曾说，我懵懂的回答正好暗合了东坡解易之基本精神，这就是性。在云帆师问我人性究竟是“善”还是“恶”的时候，桀纣也不能使其消亡，这个东西即便是尧舜也不能使其增加，最终都有不可消去的东西，无论善于不善，小人修其不善消其善。归根结底他认为性是不可言说的，认为宇宙大化流行的方式是“出于一而两于所在”,是阴阳两种势力较量的结果。

性与命的关系是苏轼性命之学的核心问题。他说：君子修其善消其不善，此后不断修改，遗命苏轼继作此书。苏轼于45岁被贬黄州时开始撰写《易传》，他晚年欲作《易传》未成，《太玄》又是蜀中奇才杨雄仿照《易经》所著的一部奇书，苏洵精通《太玄》，结果。深谙《周易》占卜和“胎息”养生。实际上《东坡易传》是苏洵、苏轼、苏辙父子三人共同的结晶，自称“铁冠道人”，但终生与僧道高人交往频繁，虽未遂愿，少年时还欲入山林当道士，苏轼幼时曾跟随眉山道士张易简读书学《易》，在师父处的学习便从实战的《易》术转而精深之《易》理了。

东坡解易,宗儒家“刚健有为、厚德载物”之精神,博取释道“超然旷达”之思想,他提出“道”“水”“万物”的宇宙生成模式，而《东坡易传》则是一部义理派易学的重要著作。至此，尚实用少讲义理，唯有“尚占”二字极为贴切!蜀中易学是实战型的学说，你有学习《东坡易传》的性根。”便因材施教。

记得师父讲过，“苏轼在讲《易》时也谈到了性善性恶的问题，书名《东坡易传》。”师父后来对我说，姓苏号东坡，看得懂多少是多少。这部书才是蜀中易学的精华。这部书的作者是四川人，你先拿去看，“从今以后我就给你讲这部书，他说，我告诉他我看不太懂，便把他的一部藏书拿出来给我看，我说“善恶不定”。师父听后很高兴，性本善还是性本恶”，“人之初，师父的教诲便历历在目。

如果要用一句话概括蜀中易学特色，每每见到它时，这套我9岁时自制的卦一直跟随着我，而且易于携带，演卦时非常简便实用，六爻齐备便可完整的演绎出六十四卦。这种占卜的卦是师父自己摸索发明的，以黑色指代阴爻，以红色指代阳爻，再用红色油漆和黑色油漆分别对等的涂于木条的四个长面，师父还指导我仿照他使用的卦制作了一副属于自己的卦。他让我先在木匠师父处找来六根10厘米长的四方体木条，慢慢消化了那些深邃的奥义，我认真笔记反复思考，师父毫无保留的把占卜的方法说与我听，便请求他教我，我感觉十分神奇，师父向我演卦占卜后，走马楼台类转蓬。”里面就有“射覆”一词。

师父曾经问我，分曹射覆蜡灯红。喈余跑马应官去，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，画楼雕栋桂堂东。身无彩凤双飞翼，“昨夜星辰昨夜风，现在玩的人不多了。李商隐写过一首诗，“射覆”这种游戏古人经常玩，非常好玩。云帆师说，推出。他通过摇卦来猜盖的是什么物品，他让我随便拿一件东西用碗盖住，云帆师还常同我做一种叫做“射覆”的游戏，就是我讲的伊拉克战争就是用理性可以分析出来的结果。”

在好奇心的驱使下我对《易经》的学习兴趣与日俱增，不得占问；最后是不疑不占；必须是理性难以测度之事，不属于正当性及合理性的问题，违背天理良心，不合乎人伦道理，起卦时要有慎独的真诚恳切之心；再次是不义不占，我们就可以用《易经》推出结果。所以起卦要遵守‘三不占’的原则：首先是不诚不占，在理性及经验皆无法明确论断时，用哲学的范畴分析不出结果时，只有两者没有明显联系的时候，就不需要去算，这是客观的事实，绝对美国要打赢，看看新闻联播就知道嘛，不用易经去起卦，你说谁会赢，比如美国真的要打伊拉克，你说还有人去传承它吗？它还会流传2000多年而不衰吗？”

课余，就会使很多百姓因为预测结果而丧命，如果他的预测不准确，而且千百万亿次的实践证明了《易经》预测的准确性，这也是中国人用智慧融于自然的最突出的表现。所以古人用《易经》算卦就像现在的人看《天气预报》查《新华字典》一样稀松平常，看看前方的道路是否有潜在的危险，翻山越岭时算一算天气，出门前算一算吉凶，家家户户都会用《易经》，这是古时候最现实最常见的问题。古人很聪明，受凉之后如果没有得到及时医治很可能就会因伤寒死于途中，如若是下暴雨那么出门在外的人很可能淋雨受凉，是刮风还是下雨，而且翻过一座山就不知道山那边的天气，所需要的时间是以天、月、年来计算的，他们出一趟门，更没有汽车、火车和飞机，你看我们。但是古人如何预知明日之天气呢？要知道古人生活的环境里并没有现在的道路，让我们晓得明天的阴晴冷暖，有两个例子我从未忘记。

第二个例子他是这样讲的：“马克思的基本哲学理论中有一个‘联系’的概念，常常引人入胜，使我对《易经》的学习兴趣大增，意味深长。云帆师在讲课的过程中常常举出即实际又生动活泼的例子，又是那么的亲切自然，但是二十年来的记忆中却始终没有稍许遗漏。现在回忆起师父的讲义来，当时的我并不能完全理解云帆师所说的话，说的就是个强弱刚柔的消长关系。

他说：“现在中央电视台每天晚上七点半钟准时要播放天气预报，而舌头确还在，为什么老人死的时候牙齿往往掉光了，最硬的是牙齿，就是这个道理。人的身上最软的是舌头，而不喜欢匹夫之勇，以弱胜强，喜欢以柔克刚，而不喜欢直线，中国人喜欢圆圈，警惕性和含蓄型，头尾不明显的龙代表了龙的敏锐性，含蓄美，成了一个既不见头又不见尾的怪物。为什么成了头尾不明显的怪物还是吉祥的现象呢？实际上中国人讲究柔性美，首尾互衔相互照应连在一起，龙的头跟尾咬在一起，殷墟出土的甲骨文里面很多龙字的写法也是用画圈圈来表示的，是个圆形的字，龙字的写法，甲骨文里面，我们易经里面的“群龙无首”究竟表示什么呢？“群”字是“卷”的意思，但是古人的意思确恰恰相反。现在的“群龙无首”代表乱成一团，是好现象。

现在看来，谁也没有头了，就见到许多龙，吉”

好像现在我们说“群龙无首”是一个不好的词语，见群龙无首，合符宇宙自然法则。

九外一章，行乎中正之道，心存敬畏，不离谱，不冒进，所以我们中国人做事讲规律，是要後悔的，高过了头，见到大人先生是最好的。

“用九，见到大人先生是最好的。

龙飞在天上，飞龙在天，是没有错的。

“亢龙有悔”

最上面的一行。

“上九”

飞龙在天上飞，龙在下面跃跃欲试了，无咎”

“九五，或跃在渊，就没错。

这一爻代表了阳气的这个九在倒数第四行，这样干，晚上努力，看看国学。君子白天努力，无咎”

“九四，若厉，夕惕，君子终日乾乾，见到大人、先生、圣人、君子是极其好的一件事。

这一爻就是代表阳气的这个九在倒数第三行，见到龙升到田野裏面来了，代表阳气的这个九在倒数第二行，就是说，出现的意思，利见大人”

“九三，见龙在田，叫做潜龙勿用。

见就是现，所以有初九、九二、九三、九四、九五、上九的排列名称。最开始龙潜在水底时不要有动作，一共六行，倒著算的，是纯阴之卦。九在最下面一行，中间有六个阴爻，是纯阳之卦；最女性的卦是坤卦，中间有六个阳爻，阴爻用偶数六代表。最男性的卦是乾卦，勿用”

“九二，潜龙，有这样精彩的语言：

阳爻用奇数九代表，有这样精彩的语言：

“初九，将其中的基本概念诠释得鞭辟入里，‘贞’代表了圆满的结果……”

他对我讲《易经》开篇首卦《乾》卦时，‘利’代表了大的繁荣，‘元’代表了好的开始；‘亨’代表了快的发展，贞’这些字，利，亨，阳刚的卦。《易经》里从“乾卦”开始便循环出现‘元，这表示非常男性的卦，中间没有带孔带洞，六条直线，这个卦，就是乾卦，没有太多玄虚。”

他用极其精炼而生动的语言向一个懵懂的9岁儿童清晰的梳理了《易经》的学术沿革，它就明明白白清清楚楚的为你说明你想预测的事情。从实用的角度讲就是这么简单，我们一翻《易经》，《易经》就会向你说明你祈求的吉凶祸福功过成败是非对错。比如你抽到了第八号（第八卦），我们可以把它看成六十四种预测的说明。比如你推演到了第17号（十七卦），秦始皇焚书坑儒时就看他是一部预测之书才没有将其赶尽杀绝。《易经》有六十四卦，对比一下性命。现在我们能够看到的是只是其中的一种，有很多种类，揭示规律。《左传》里记载古代易经的书，它可以预测未来，这证明什么呢？证明它是一部实用性很强的工具书，有这么大的比例讲到吉凶与对错的问题，有八十五次。在三百八十四次里面，无咎就是没什么错的，有五十二次；说‘无咎’的，这件事情不该做的，有一百二十一次；说‘凶’的，这件事是可以做的，吉祥的，说‘吉’的，在三百八十四个变化里面，有三百八十四个变化。我统计了一下，一共就是三百八十四个爻，就出来了六十四卦，每个卦从下向上算，结果以一个卦为单位，然后就是一条横跟两条带洞的这样排列组合，两个就是双坤卦。这就是基本的结构，就是坤卦，三个中间带洞的横线，就叫双乾卦。换句话说，两个三条的爻，就是这个乾卦，阴爻代表女性生殖器。只要三条横线，阳爻代表男人的生殖器，一种叫阴爻。从爻的形象来看，一种叫阳爻，爻分两种，这个卦里面的一横就叫做爻，就是一横，卦里面有一个基本的东西，‘变卦’就是《易经》最基本的一个结构。

“再给你举个例子。易经里面第一卦，一会儿讲的话就变卦了。你注意，比如说：你这个娃娃讲话颠三倒四的，女娲画出来代表阴阳相生互补的太极图。八卦和太极图就是中华文化最根本的东西了！现在我们中国人在日用寻常中就把这些词挂在嘴边，伏羲创造了八卦，所以一般人就不容易看的懂。传说，由于是符号化的象形取类，并且很容易学会，你看为我的国学性命寻根之三我们就可以用《易经》推出结果。就是周朝人用的一部预测之书，叫做《周易》，真的《易经》不是这个样子。真的易经其实没有人们所想象的那么复杂。《易》的本名不叫《易经》，加上了很多离奇的解释和神秘色彩。事实上，被许多妖妄之人加以利用，弄得非常虚玄，把好好的一部简单的书，不断的给它添油加料，这个经的顺序便从易经开始了。主要原因就是统治者出于政治目的不断神话这部书，可是到了汉朝以后，应该从《诗经》开始，讲排名，在中国古书里面，而且研究易经的书最多，一开始就是易经，一般以《四库全书》为标准分成经、史、子、集四个大类。在经这部分，是最简单也是最复杂的一部书。中国的图书分类，在中国古代的书里面，他说：

再说说‘卦’这个概念，但我的头脑里深刻记得云帆师曾经这样讲过《易》，他竟让只有9岁的我对易学这门高深的学问产生了浓厚的兴趣。”

“《易经》这部书，他春风化雨，他循循善诱，让我终生难忘，使得易学的准确性达到极致。”云帆师精彩的第一课，稍微算错一点立马满门抄斩。所以巫官们在这种以自己和家人生命为代价的高风险的优胜劣汰中不断改进易学的占卜方法和预测功能，算卦之前巫官的家眷全部被人控制，让他算一卦，那就是找来自己的亲信巫官，可以用。杀掉太子。政变前除了精心谋划外还要做一件极其重要的事，其他皇子想要发动宫廷政变，立马人头落地。比如说皇帝驾崩，如果与巫官占卜的结果相反，等待现实战场上的输赢结果，此时将军会派一士卒拿刀架在巫官的脖子上，占卜出的输赢结果要给将军报告，两军将帅便会叫出自己的巫官用周易算上一卦，即将交战之际，两军对垒与阵前，他的准确性和科学性是无数历代巫官用自己的生命向前推动的。比如说，但是巫官的职能确被取代者延续了下来。巫官的主要职能是占卜预测，巫逐渐为史官、卜官、礼官所取代，进入夏商周三代之后，这是一部实用科学。这门实用科学是经过血与泪的实践凝聚而成的。上古时期巫史不分，从现代科学的意义上讲，比如大家都知道的预测功能，他是随环境变化而起变化的。《易经》就是揭示宇宙万物变化根本规律的一部奇书。它的实用功能性很强，蜥蜴是我们常说的变色龙，易字也可写作蜥蜴的蜴，大道至简。然而，最简单、最容易的学问就是易学，他说：“什么叫易，也坚持不变。

后来的课程虽未作认真的笔记，虽在严冬，他每日四点起床练武，学理通达，生活严谨，讲趣味，真是其乐无穷。他重性情，全凭一时的意兴；纵意所如，海阔天空，就可以。也有臧否人物的；天南地北，并没有一定的目的和范围。既有谈论易理的，就说到哪里，他想到哪里，在他家的谈话都是即兴式的，他的语言却是温和的，你要好自为之。”他的管教是严厉的，不过娃娃们都好奇这些，他说：“这个魂斗罗真的要把你们魂逗落，他把我领进他的家里严厉训斥，一次被师父发现了，偶尔还是偷偷跑去看看别人打游戏，当时并不懂他的话，师父总是告诫我不要玩物丧志，记得当时最出名的一款游戏便叫“魂斗罗”，其他人或是这街上游戏玩耍或是挤于电子游戏摊上打游戏，故乡的小学放学很早， 他第一次的易学课对我相当震撼， 云帆师的一句“你愿不愿意听我讲《易经》”成了我拜师入门的导语。随后的一年里几乎每天只要他有空闲便单独带我到他家学习，家中问道