(1) 達賴喇嘛在書中說：「……例如，從事一般性交行為的平凡男女，其生殖液的移動，大大不同於從事性交行為的高度得證瑜珈士和瑜珈女。儘管這男人和女人的生理構造不盡相同，但是從生殖液開始流下直到某個特定部位的時候，應該還是有相似的地方。平凡人的性交行為與高度得證密續修行人的性交行為，生殖液都會流到生殖器的部位，差別在於是否能控制生殖液的流動。密續修行人被要求必須能控制生殖液的流動，所以經驗豐富的修行人甚至可以讓生殖液逆流，即使當它已經抵達生殖器的尖端時也不例外。（中略）有種方法可以訓練控制力，那是將吸管插入生殖器，瑜珈士先透過吸管把水吸上去，然後吸牛奶，藉以增強性交時生殖液逆行的能力。經驗豐富的修行人不僅可以從非常低的位置讓生殖液逆行，也可以讓生殖液回到頭頂的部位，即生殖液原來降下來的地方。」（達賴喇嘛著《心與夢的解析》，2004年12月，四方書城有限公司，第174頁至第176頁）

(2) 「對於佛教徒來說，倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲，則可以運用性交在修行的道上，因為這可以引發意識的強大專注力，目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面（稍早有關死亡過程時曾描述）為的是要把力量用在強化空性領悟上。否則僅僅只是性交，與心靈修行完全無關。當一個人在動機和智慧上的修行已經達到很高的階段，那麼就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜珈行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。」（達賴喇嘛著，《修行的第一堂課》，2004年6月初版17刷，先覺出版股份有限公司，第177頁）。

3、 「密乘的奧義最完整地表達在無上瑜珈的教義及修行之中。例如在三轉法輪中有關『無漏智』、『佛性』等等的解釋，只有在無上瑜珈才表達得最為圓滿。」（達賴喇嘛著《藏傳佛教世界》，第91頁）。

4、 「在這四種自然發生的狀態中，給我們體驗根本淨光最好的機會是性高潮。……修行雙運的前提是行者必須有能力不漏點。根據《時輪本續》的解釋，性液的外漏對修行是有傷害的，本續中強調行者要能保持自己不外漏，即使是夢遺也不行。」（達賴喇嘛著《藏傳佛教世界》，第91頁、第93頁）。

5、 「而最強的感受是在性高潮的時候。這是大樂的修習（Practice bliss）之所以包括在最高瑜珈密續中的原因之一。一般人對於無上瑜珈密續（Anuttara yoga tantra）中，關於性以及其他的象喻存有諸多誤解。性的象喻真正的理由，完全是因為在四種明光出現的狀況當中，性高潮最為強烈。因此這種向喻才用在靜坐中，以延長明光出現的經驗，或使之更清晰鮮明—目的就在於此。在性高潮時，因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。」（達賴喇嘛著《揭開心智的奧秘》，眾生出版社，85年6月30日出版，第147頁及第148頁）。

6、 「具有堅定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交作為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對空性的了悟。……當一個人在動機及智慧的修行上已達相當的地步，就算是兩性相合或一般所稱的性交，都不會減損其淨行。」（達賴喇嘛著《達賴生死書》，天下雜誌出版社第1版第5刷，第157頁）。

7、 「在西藏佛教裡，特別是一些本尊與配偶雙修的圖象，明顯有性交的徵象，這往往給人錯誤的印象。當然，在這種情況下他們確實運用到性器，不過能量的運作完全在控制之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流洩出去。這份精氣可以掌控到流回身體其他各部分。密宗修行者所需要的就是培養利用無上喜悅的能力，並讓無上喜悅的經驗，即特別得自各能源穴道中穿流不息的精氣發揮其作用，因此保護自己不使精氣外流十分重要，這些圖象並非單純的普通性交。同時，我們亦可看到與獨身有關的修法，尤以修行時輪金剛密續為然，保護自己不使精氣外流為一大戒條。時輪金剛的經文提到三種無上喜悅的經驗：一是由精氣流動誘發的無上喜悅經驗，二是不變的無上喜悅經驗，三是變動的無上喜悅經驗。」（達賴喇嘛著《慈悲的力量》，聯經出版社87年5月初版2刷，第91頁及第92頁）。

(三) 男女交媾之情欲，若屬夫妻人倫，乃社會倫理，為法律及道德所不禁；然西藏密宗假借佛門之清淨外衣，包藏淫慾於內，誘引有夫之婦與密教行者暗通款曲，通姦犯行，時有所聞；是以，西藏密宗之宗教行為自由及結社自由，當受法之限制，不得利用我國乃政教分離之國度，而將宗教自由無限擴張，進而製造社會亂象。自訴人財團法人正覺教育基金會為使西藏密宗淫行之教義本質曝光，乃陸續為文，提醒國人莫遭欺騙，保障婦女權益，遂引發信仰西藏密宗之台灣漢藏友好協會、台北市在台西藏人福利協會等撰文（請參自證3號：2011年11月23日在台西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教的污衊攻擊），並由財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會公然刊登於其官方網站，並刊登於台灣漢藏友好協會之Facebook網頁（請參自證4號：台灣漢藏友好協會之Facebook網頁），對自訴人加以侮辱、誹謗。

二、 被告等人之犯行：

查，被告孫治本乃台灣漢藏友好協會理事長（請參自證5號：內政部人民團體全球資訊網--台灣漢藏友好協會查詢單）、被告蔣卡乃台北市在台西藏人福利協會理事長（請參自證6號：台北市政府社會局—台北市在台西藏人福利協會查詢單）、被告查詢單），合先敘明。

(一) 侵害自訴人蕭○○部分：

前揭「在台西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教的污衊攻擊」乙文中，對自訴人蕭○○誹謗、公然侮辱之部分如下：