其后才知道法师竟然是中兴断代700年之南山律宗的一代高僧。律宗最难修行，所谓三千威仪，八万细行，人人逐一躬行，重振南山律宗，施展南山奥义，精博绝伦，国内宗仰，堪为空门龙象。一个人怎么可以云云的律己克行，皓首穷经！

　　就像俞平伯叹服李老师简直做一样是一样：

　　“少年时做令郎，是个翩翩令郎；中年时做名人，是个风骚名人；做话剧，是个演员；学油画，是个美术家；学钢琴，是个音乐家；办报刊，是个编者；当教员，是个先生；做僧人，是个高僧。”许多人都在揣摩法师为什么要在奇芬古艳、冠绝东南之时溘然落发为僧，也讲求了许多缘故起因，我也有个设法，像艺术和文学这类对象是不能满意法师太多太大的精力必要的，他必需走向更艰苦的佛法路程，断交的无情正是最大的有情。

　　直到有一天，看到法师临终遗言，只有四个字：“悲欣交集”。我小学时已经会用这个词，我不是不知道这个词，但这一刻，在人人眼前，这四个字的无边浩渺如醍醐灌顶般澎湃而至，是啊，当我们经验了各种欢欣与伤痛，激奋与后悔，但愿与跌落，当我们看过了无数美景与阴霾，受过了无数的东风与雷电，颠末尾无数的喜欢与怨孽，当我们将生老病死、求不得、爱划分、怨憎会、五阴炽盛逐一尝过，在不长不短的人生夜行即将竣事时，全部的已往都成表象，我们漫长的生平都化作一声感叹。羽觞已空，余欢将尽，该走的就走吧，再念一声“般若波罗蜜”，抵达伶俐的佛国净土。

　　大慈与统统众生乐，大悲拔统统众生苦

　　菩提法师所著《弘一人人之娑婆人缘》记实弘一法师之圆寂云：

　　“一九四二年十月十三日，人人习书最后墨迹‘悲欣交集’四字，在彻悟尽头中圆寂于泉州温陵养老院。享年六十三岁，法腊二十四。”

　　弘一法师此“悲欣交集”四字，广为人知，大师自凭本身的履历领会解读，传统及释教音乐学者田青在其专文“面临‘悲欣’总茫然”，齐集阐述了两种有代表性的意见，一种从世俗出发，引用如下：

　　“1997年，山东画报社出书的《老照片》第二辑中，有孟凡明的《死亡的意义》一文，作者从弘一人人临终遗言‘悲欣交集’这四个字中，得出了这样的结论：‘人人出家了，阔别了尘寰物质外壳的有形的扣留，却好像未能阔别尘寰内涵情感的无形跟随。’作者以为，凭弘一法师这样高山仰止般的修行，应该写下‘无悲无欣’一类的遗言，可能什么都不写，留下一个干干净净的空缺。并从而断定弘一人人在‘人生基础题目’上‘着实并没有获得办理，至少，是没有获得基础的办理。’”而田青老师本身则从释教的角度释词如下：

　　“着实，这也是一个误解。释教话语体系中的悲字，不是凡人所用的哀痛、悲伤之意。佛家所说的悲，是梵文Karuna，即慈悲的悲。隋僧慧远《大乘义章》释为：‘爱怜名慈，恻怆为悲。’并说：‘慈能与乐(给以欢悦)，悲能拔苦(使其离开灾祸)。’而无论爱怜与恻怆，照旧与乐与拔苦，指的都是对众生的恻隐与抢救，而非指悲者自身的感慨之情。鸠摩罗什的名译《大智度论》明晰指出：‘大慈与统统众生乐，大悲拔统统众生苦。’而大乘释教所倡导的‘无缘大慈，同体大悲’，则更夸大了慈与悲的真实意义——对怙恃、后世、恋人的爱是有缘之爱，是爱而不是慈；无缘大慈是普爱统统生命，包罗与你无缘——外貌看来与你没有任何关系的众生。同理，对旁人灾祸的一样平常性怜悯壹贝偾悯而不是悲，真正的大悲心是对众生灾祸的同体般的感觉，即感同身受地把别人的疾苦当本钱身的疾苦。因此，弘一法师的遗言毫不是尘寰内涵情感的无形跟随，更不是人人人生基础题目‘着实并没有获得办理’的反应。恰好相反，从释教的概念看，在人人和平的涅槃像和‘悲欣交集’的遗言背后，刚好反应了人人在涅槃之时是‘根当地办理’了人生的基础题目的。”

　　“至于欣字，释教以为，人生的基础题目不外是存亡二字。而了存亡——即透彻地洞见生掷中苦的缘故起因和灭苦的要领并身材力行，则是办理人生基础题目的独一途径。释教闻名的三法印讲有漏(漏即烦恼)皆苦，指明人生布满着烦恼，缘故起因是众生不大白‘诸行无常，诸法无我’的原理。而人生的六种基础烦恼(即贪、瞋、痴、疑、慢、恶见)不脱节，便会因漏而造业(指人的一亲自心运动，怀孕、语、意三业)，复因业而生新的烦恼，云云循环不已，永无休止。因此，佛陀教众生通过勤修戒、定、慧三学，明心见性，最终挣脱烦恼，了结存亡。以是，在临终前能‘欣欣然如赤子’，也是‘根当地办理’了人生的基础题目的最好声名。一样平常人谈死色变，临终前多半苦苦挣扎，以是佛陀才总结出包罗死苦在内的人生八苦(指生、老、病、死、爱划分、怨憎会、所求不得、五取蕴)。只有‘根当地办理’了人生的基础题目的人，才气在临终时挣脱统统烦恼，才气有‘欣欣然’的感觉，才气写出‘悲欣交集’这四个既艰深如海，又浅白如溪；既极重如山，又平淡如远闻花香的字来。”

　　显然，田老师的注解更能为空学生所接管，“悲欣交集”作为弘一法师悲心的写照，亦能从他现前的著作中找到成文的段落，由是，我们能见到一些更深的人缘：

　　“岁次壬申十二月，厦门妙释寺念经会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，摈弃医药，全力念经。并扶病起，礼《大悲忏》，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜凡人。见者闻者，靡不为之惊喜惊叹，谓打动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所履历，乐大略者或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。《人生之最后》”

　　弘一法师相等多后裔出书的墨迹齐集，我们此刻看到的只是这“悲欣交集”四字，方斗，周围无题记，则对之的切磋，也因而大抵只能就字就事而论。人缘凑巧，一个旧交新近筹谋编辑眷念弘一法师圆寂六十周年的墨宝集正在编辑中，笔者因事拜访，无意在电脑中看到了此“悲欣交集”原稿的拍摄件，这个文本却做“悲欣交集 见观经”，“见观经”三字在左下方，竖排，为“悲欣交集”用字巨细的三分之一巨细。

　　弘一法师出家往后，以毕生之力弘扬南山律宗，实修则依止印光法师归仰净土，以致在日本侵华的气势嚣张最甚时，有特出千古之“念经不忘救国，救国必需念经”为国为民而作建议；即净土宗而言，“观经”即为宋西域三藏畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》，为佛说观缅怀经，净土十六观的闻名教典。“悲欣交集”四字并不见于《佛说观无量寿佛经》，显然这并非习见的弘一法师为弘通法义所作的集句。而作为净土行人的弘一法师临终所注的这三字，显然是指一种各人更为熟知的环境：