“北风那个吹啊，雪花那个飘啊……”在这一凄清哀惨的语境中，苦大仇深的“白毛女”意象，在几代人心中延宕数十年。熟知白毛女故事的人们，很难作出“当白毛女爱上黄世仁”的假设。而历史翻页后，在新世纪讲堂上，出现“老鼠爱上猫”的讨论，似乎也并非全无可能。
近日，文艺评论家熊元义到武汉高校讲学，提到年轻人中流行的“白毛女应嫁给黄世仁”的观点。现场一位“90后”女生站起来说：“如果黄世仁生活在现代，家庭环境优越，可能是个外表潇洒、很风雅的人。加上有钱，为什么不能嫁给他呢？”另有大一女生表示：“如果我嫁给有钱人‘黄世仁’，可以拿他的钱捐给慈善事业，帮助有需要的人。”（10月15日《长江日报》）
从舆论反应来看，如此“前卫”的观点，让许多人不安：哀叹世风日下者有之；大骂“90后”脑残者有之；苦口婆心劝小女生迷途知返者有之。这一场景，很眼熟。前不久重庆一个论坛上，就有专家表示，对女大学生“傍大款”感到“悲哀和痛心”。这和现在部分网民对新“白毛女爱情观”感到痛心疾首如出一辙。
不过，这种反应是否有些过度呢？批评者可能被怒火烧红了眼，激愤之语多是建基于自己头脑中预设的虚拟标靶，而罔顾她们的假设前提。无的放矢的批驳，纵使声情并茂，也不具备多少说服力和正当性，只是一种对空发泄罢了。
当然，这丝毫没有不尊重批评者的意思，相反，我们相信他们均为真情流露。对他们而言，即便只是作出“当白毛女爱上黄世仁”的假设，都会被认为是残忍而罪恶的。毕竟，若时光倒带，还能从泛黄的史页上，寻觅到对“黄世仁”形象更为激烈的憎恨印迹。比如《白毛女》公演时，剧场外站岗战士对黄的满腔怒火，差点让枪“走火”。所以，今人可以说黄的形象被处理得有些脸谱化，但对于熟悉“白毛女”的人来说，喜儿和黄世仁等已成为被历史风干的特殊符号。尊重这些符号的文化伦理，就是尊重人们对其作出各种反应的情感伦理。
除此，女大学生们的情感诉求也应得到宽容和尊重。而理性看待“白毛女爱情观”的前提，不是讥讽她们的无知，而是正视其立论基础———“如果黄世仁生活在现代”。这虽是个假设，却也是一切立论的基点。换言之，她们并非罔顾事实，强逼原故事中的喜儿和有杀父之仇的恶棍成亲，而是假设故事背景被置换到现代。
比如喜儿或是个临近毕业的大学生，黄世仁则是事业有成的明星企业家。“现在找工作这么难，嫁给‘黄世仁’，等手里有了钱，再自我奋斗实现理想，不失为一种好的选择。”是大学生无知吗？不是。仔细分析这种理性权衡后的假设句，你会发现，句中的“喜儿”可替换成大学生自己，而“黄世仁”则可能是任何一位帅气多金的企业家。毕竟，法治社会不可能允许出现欺男霸女、恶贯满盈的旧社会“黄世仁”。女生们不是故意要亵渎既有的情感伦理，而只是提出自己的假设。
再者，从传播学角度讲，根据“白毛仙姑”传说改编的白毛女故事，本就不可能和原始事实无缝对接。百度知道里《白毛女》词条，有如下句式：“通过喜儿父女悲惨遭遇，深刻揭示……愤怒控诉了……热烈歌颂了……形象地说明了……”。仅从这个陈旧句式，也能看出特定时代的文艺创作，或也会包含了一些复杂因素。
特定时期已经过去，现在“嫁人就嫁黄世仁”，更多表达的是一种价值多元的诉求。不是是非不分的脑残，而是剥离了历史的纷繁因素后，一个青春期女生对爱情，对就业现实的一种纯属个人的看法。不必对其太过惊诧。作为社会动物，她们的假设若极具争议，则侧面说明大的社会背景和制度环境，也可能存在某种瑕疵，需要检视。
