化境·妙悟
——兼谈《道德经》的“无”与“有”
马西京
化境系文艺美学术语，指艺术品所达到的至高境界。
艺术家在观照、选择，再现客观事物，随物宛转，与心徘徊，情以物兴，神与物游，熔生活的客观实在与创作的主观意念于一炉，使艺术品达到浑然一体，不露斧凿痕迹的美的高度境界。正如唐张彦远《历代名画记》所云：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智”，沉迷于绘画美的享受之中。欲达化境，总与妙悟相连。
“妙”、“悟”早见于六朝文献，为当时玄学、佛家常用词汇。佛教用时意为从迷惘状态中解脱开来，以直觉了知本体真如的心理过程与境界。后泛指对某一事物本质的认知领悟，或对于某一艺术意境深邃内蕴的透彻理解与品味。方薰在《山静居画论》中指出：“功夫到处，格法同归，妙悟通时，工拙一致，荆、关、董、巨、顾、陆、吴、便为一家眷属”。至于达“妙悟”境界的感受，与辛弃疾在《青玉案·东风夜放花千树》中所云雷同：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
化境也好，妙悟也罢，常人终有心中所想，口中所无的滋味。
这不禁令人想到《道德经》中有关“无”与“有”的阐述。
《道德经》第一章写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“道“，甲文写作，“□”，从行从止，表示用脚在大路上行走。金文演变为，“□”，从行从首，开始抽象化了，表示头脑思悟的道路。小篆写作“□”，，从路从首，继承了这个意思。楷书沿用至今。
“道“从开始有形的道路，逐渐演变为无形的“道”，含义丰富起来。
老子的“道”就是思悟的大道，认识天地万物、自然生命的方法之道，运动变化的规律之道。
“道”妙不可言，“名”无以名状。只有以心会心，默契感应，方能悟出其端倪与奥妙。
“无”为“始”，“有”为“母”。“始”，《说文解字》中说：“女之初也”，即童女，少女。“母”字在女字的基础上加了两点，就是女人的乳房，表示成熟的女人。从少女到母亲，揭示了无中生有的两个阶段。
“无”不能直接生成万物，“有”才能生成万类万物。
“妙”是什么？少女为妙。本来指少女的朦胧美，引申为玄妙、微妙，奥妙。
“故常无，欲以观其妙”，即在“无”时可以观察出“道”的朦胧美，“道”的玄妙。
“常有，欲以观其徼”，“徼”是什么？“徼”字有一个双人旁，双人旁的含义是小路。“街道”的“街”，“通衢大道”的“衢”都是行字旁，是大路。从“有”可以观出小路，有路了，有了界限，从“有”能看出“道”的界了。
第一阶段是朦胧的，无边界的少女，第二阶段是清晰的，有边界的少妇了。
“此两者同出而异名，同谓之玄”。“无”与“有”实际是同样的类源，名称不同，都叫做“玄”。《说文解字》解释说：玄，幽远也。“无”与“有”同样深奥，幽远。
“众妙之门，单扇为户。双扇为门。孕育我们的是母亲的子宫，生出我们的母亲的门户”。“众妙之门”就是女性生殖器，未怀孕时是“无”，一旦怀孕生出了孩子就成了“有”。
“无”是门户，“无中生有”，才能生育万物。
搞艺术是要下苦功夫的，不能画了二笔就招摇过市。一个人若要在艺术上有所造就，则要不停地去研究新事物，不断地出新作品。
艺术界不能搞一花独放，要搞百花齐放；不能有门第观念，甚至于象梁山泊那样人为地摆座次，要顺其自然，让历史语话。否则，你走了之后也只能很快放人遗忘！
