救赎与审判_中国法律网5Law.cn

在耶稣的十字架上，救赎我们人类的大计是不是已经完成了呢？这是现今的教会常常误解的问题。
“救赎”一词“ atonement”，英文原来是没有这个单词的，中世纪的时候，英国一个学者把原文圣经翻译成了英文，他就把“at”和“one”加上后缀“ment”合成为一个新的单词，来表达“救赎”的意义，也就是与“上帝合一、与上帝和睦”。所以我们单从这一单词就可以看出救赎的含义，上帝的救赎就是：上帝与罪人合而为一。
起初，由于亚当夏娃犯罪，上帝把他们赶出了伊甸园；当时他们由于违背了上帝的诫命，所以被赶出了伊甸园。假如到末了上帝又允许人类不守他的诫命而能被救赎，那么上帝就是前后互相矛盾的。我们知道上帝是不变的一位，过去、现在、将来都是一样的。所以上帝救赎人类的条件无论何时都是一个，这个条件是不可改变的。
但是，现在很多基督徒都认为旧约时期是因律法得救，而新约时期是因信心得救，这是一个很大的信仰误区。无论是旧约时期，还是新约时期，人类被拯救的条件都是一样的。
想一想，我们那些信心的先祖们是在旧约时代，还是新约时代呢？都是在旧约时代。我们知道，亚伯拉罕是我们的信心之父，他是因着信被拯救，而不是因律法得救。来11：8“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”希伯来书第11章一一介绍了那些信心的先祖与先知们，其中关于亚伯拉罕的说明是最长的（从第8节一直到第19节），而且几次出现亚伯拉罕“因着信”的话。
创15：6“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。And he believed in the LORD， and He accounted it to him for righteousness.”这里说：亚伯兰信耶和华，耶和华称他为义的。
我们知道，成为义的才能被拯救，没有成为义的是没有救赎的，上帝不可能把一个有罪的人领进天国。虽然我们原先是罪人，但是我们通过悔改能得到改变。耶稣第一次来到世上的时候，“乃是召罪人悔改”，但是耶稣第二次来的时候，乃是召义人，“并与罪无关”（路5：23，来9：28）。
当亚伯拉罕信耶和华的时候，耶和华就算他为义。繁体的“义”字，上面是“羊”，下面是“我”，而且“我”的左边是“手”，右边是“戈”；这正是说明：我们要成为义的，必须通过献羔羊的制度来完成。我们的祖先也是受了上帝的启示，他们是非常通达上帝真理的人，从各方面可以看出，从古时候就有福音传入了中国。
可见，旧约时期同样不是因着律法，而是因着信得救。使徒保罗说过，挪亚也是因着信建造方舟，以诺也是因着信与上帝同行三百年，而且说，“人非有信，就不能得上帝的喜悦”（来11：6）。旧约时代是因着信得救，新约时代也是因着信得救。
但是，很多人认为：“在十字架上救赎已经结束了，耶稣在十字架上已经成就了救赎计划所有的事，在十字架之外再没有什么关于救赎的事了，耶稣在十字架上把所有救赎的工都已经完成了，所以我们要做的是什么呢？只是接受耶稣，相信他，只要我们相信耶稣，接受他，我们就已经是从灭亡里被拯救出来了，而且也不会接受审判，我们将永远得到救赎。”现在，大部分基督教会都是这种教训。但是，我们知道这种教训是相当错误的，圣经从来没有这么说。
上帝通过审判来救赎我们
赛1：25-27“我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。锡安必因公平得蒙救赎（Zion shall be redeemed with judgment），其中归正的人必因公义得蒙救赎。”
这里说什么呢？上帝要通过审判来救赎他的百姓们，而且要炼尽他们身上所有的渣滓，然后再救赎他们。
耶稣称我们为义是什么意思呢？曾经有人认为“我们在相信耶稣的时候，耶稣把他自己的义当作我们的，算我们是义人，认定或假定我们为义的”，这样的解释是非常模糊和肤浅的。后来，中世纪的宗教改革家们更加明白了称义的真正含义。上帝在称我们为义的时候，不单是算我们为义的，而且是把我们的心真正改变成义的心。我们要知道：上帝的救赎是再创造。创造是什么呢？就是“使无变为有”，再创造就是让我们的心重新得到净化。并且，我们是经过审判得到救赎的。
提前5：24-25“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。这样，善行也有明显的；那不明显的也不能隐藏。”从这里可以看出：上帝按各人不同的情形审判他。
提前2：4“他愿意万人得救，明白真道。”
林前11：32“我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”我们为什么受上帝审判呢？就是为了使我们不和世人一同灭亡。死缓。
彼后3：10-11“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔。”上帝说他希望我们成为什么样的人呢？上帝在圣经里分明地告诉我们基督徒应该成为何等标准的人：应当成为圣洁和敬虔的人。
彼前4：17-18“因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”上帝先审判谁呢？先审判那些信徒们，也就是上帝家里的人。信徒当中先审判谁呢？先审判教导圣经的传道人，先拥有亮光的人先受审判。只有这样，上帝的救赎才是公义的。
来10：30“因为我们知道谁说：伸冤在我，我必报应。又说：主要审判他的百姓。”这里分明地说主要审判他的百姓。但是很多人认为只要我们信，就不会有审判。
约5：21-22“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”父把审判的权柄交给子。
约5：24“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”这里说信的人就有永生，这话的意思是什么呢？他们不被定罪。
约6：63“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”耶稣所说的话本身就是生命，有耶稣的话在里面的人就是有生命的，相反则没有。
约8：31-36“耶稣对信他的犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。……我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”如果我们信从耶稣，遵守耶稣的道，我们就从罪的奴役下得到自由。这就是耶稣所说的“不至于定罪”的意思。
约3：17-18“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”
约12：47-48“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”从这里可以看出，到末日是有审判的，并且可以理解成不是耶稣审判，而是耶稣的话、他的道审判我们；领受、遵守耶稣话的人不被定罪，不领受、弃绝耶稣话的人就会灭亡。
结9：4-7，耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！”他们就出去，在城中击杀。
约5：26-30“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
腓2：12-15“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”
这里说当顺服，当恐惧战兢做成得救的工夫；不是一次就完成了，而是要一直这样，经常这样。恐惧战兢不是因为害怕上帝的审判而在他面前发抖，而是要我们时刻小心谨慎。
审判是什么呢？审判就是我们来到上帝的荣光面前，我们心里所有的一切都被显明出来，我们所行和所说的都要受审判。太12：36 “我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”
行恶的必不爱光
约3：19-21“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”耶稣来到这个世上的时候，因为黑暗遮挡了世人，他们没有到他的跟前来；他们没有来就光，因为他们恐怕自己心中的罪恶被显露出来。
在我上小学的时候，有一次在教会做礼拜，听到一位老牧师这样说：“耶稣来临的时候，不单我们的心灵要洁净，而且我们的身体也要洁净，我们身上的血一定要干净。我们吃那些不好的东西，使我们的血被污秽了，是不好的，我们身上的血液要经过七年才更换一次。”听完他这么讲以后，我非常害怕，因为那时我正好吃了一些不洁净的食物，我被那些小朋友们诱惑吃了一些鱿鱼。我们都知道鱿鱼是不洁净的，圣经说这是不能吃的，但是在我小时候，我被诱惑吃了一些。在我吃鱿鱼的那个星期的安息日，那位老牧师就讲了这样的道。
那天回到家里我是这么祷告的：“上帝呀，七年以内你千万不要来呀，因为七年以内你来的话，我的血还没有换干净，我不久刚把我的身体污秽了，那位牧师说人体的血液七年一换。”虽然我当时的想法是错误的，但是通过小时候这个经历，我明白了一点：
我小的时候，家里把买的水果和饼干搁置在很高的一个地方，而且父母告诉我，只有在他们允许的情况下我才可以吃。但是我会踏着凳子或桌子伸手去偷吃，每当那个时候我最愿望的就是父母越晚回来越好。虽然我非常喜欢我的父母，尤其天黑时一个人在家有些害怕，但是在我偷东西吃的时候，我却希望他们越晚回来越好。我们要知道这不仅仅是小孩子的故事，只有在我们良心清洁的时候，我们才真正地渴慕耶稣的再来。我们是否真正地盼望耶稣再来呢？我们要使教会里的信徒们都变成真正渴慕耶稣快点来临的人。
在西奈山颁布诫命时，上帝吩咐说：“除了我以外，你不可有别的神。”当时众天使在天上都应和着，同时在山上有雷轰、闪电、密云、角声。那时，摩西就挨近上帝所在的幽暗之中；但是以色列百姓怎样呢？他们远远地站立，而且惧怕地对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。”为什么呢？因为摩西爱上帝，他爱上帝的诫命，他的心与上帝所颁布的十条诫命是一致的。他把所有世俗的东西都已放弃了，他的心里充满了按着天父旨意生活的愿望，所以他没有什么可怕的，当他听到上帝的声音，他逐步逐步地挨近上帝。现在也是一样，只有那些心灵洁净的人，才会思慕耶稣的再来。
得以面见上帝
林前13：12“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”在不久的将来，我们将与上帝面对面相见。“面对面我必要见主，在星宿上遥远处，面对面见主的荣耀，到那时心意满足。”这首诗歌唱的正是这节经文。我们都是要和上帝真正面对面相会的人。
约一3：2-3“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”我们怎样见我们的上帝呢？我们必得见他的真体，我们要像他，而且愿意见这位上帝的人要洁净自己。
约一4：17“这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。”
出25：21-22“要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”
上帝与罪人在哪里相会呢？是在施恩座上；施恩座在哪里呢？是在至圣所的约柜上。约柜上边的施恩座，上帝与罪人在此相会，这正是和睦、合一的意思，这正是上帝的救赎。人因为违背上帝的诫命而堕落，死亡就临到了，像这样堕落必死的人，只有重新遵守上帝的诫命，才能重新回到上帝面前，与他合而为一。但是按我们的力量是做不到的，只有接受上帝的能力，接受上帝的圣灵，圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里，只有我们拥有这种爱，我们才能守全上帝的诫命（罗5：5，13：10，8：4）。诫命不是一种负担，在诫命当中有两个原则：爱主你的上帝；爱人如己（You shalllove your neighbor as yourself）。
爱人如己或者说爱邻舍如同自己，“邻舍”是指谁呢？是不是理解成我们周围所有的人呢？我们走路时碰见一个乞丐，我们就要把我们所有的一切都给他，然后我们变成乞丐，不是这样的。为了让我们明白“谁是我的邻舍”，耶稣讲述了好撒玛利亚人的故事。有一个人被强盗打了，躺在地上，那时祭司和利未人都看见并从旁边路过，只有一个撒玛利亚人去帮助他。
“基督已经说明，我们的邻舍不只是与我们在同一个教会，有同一个信仰的人。
我们生活当中真正的邻居或亲人有很多并不需要我们的帮助，甚至我们的家人可能也不需要我们的帮助。但是上帝时常会给我们安排一些需要我们去帮助的人，或者在精神上去帮助他，或者在物质上去帮助他，主会经常把需要我们帮助的各种人安排到我们跟前来，我们要善于查找需要我们怎样的帮助。
主还有一次这样来说明“爱人如己”的教训，太7：12“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”这不单单是说谁困难，给谁一些救济，而是在说该怎样对待别人，设身处地替别人着想，我要是在这样的情况下，我希望别人怎么样待我呢？从这个角度去考虑并帮助别人。这正
但7：9-10“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”但以理从启示里看到，在上帝的宝座前有很多案卷被展开，上帝要施行审判。
但7：26-27“然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”上帝审判以后，上帝的百姓们、那些义人们来承受他的国。
但7：22“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。until the Ancient of Days came，and a judgment was made in favor of the saints of the Most High，and the time came for the saints to possess the kingdom. ”这里说上帝给他的子民们伸冤，伸冤就是审判的意思，只有在审判的时候才能伸冤，并且上帝通过这个审判让圣民得国。这是什么审判呢？正是查案审判。
在圣所制度中有外院、圣所和至圣所，上帝与我们相见是在哪儿呢？在燔祭坛上吗？在洗濯盆上吗？在金香坛上吗？
审判与将来的复活来4：14-16“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
大祭司可以进到上帝的至圣所里侍奉；；上帝的恩惠、随时的帮助正是我们胜过罪恶的能力.
我们现在正是在审判时期。上帝的审判从死者开始，亚当和夏娃已经死了，但是上帝打开他们的记录册审判他们，而且也审判亚伯拉罕、摩西、以利沙、施洗约翰、使徒保罗、中世纪被逼迫的人、那些宗教改革家、威廉米勒尔，一直审判到生活在这末世的我们。在我看来，对死者的审判即将结束，对活着的人的审判就要开始了。
我们现在又吃又喝又干活，我们正在这么活着的时候，在天上我们的名字将被叫起，这时展开我们的记录册，其上记录着我们怎样过着这一生、我们是否真正悔改、我们是否保持着悔改、还有我们的眼泪。假如此时我们的名字在天上被叫，那么上帝在我们的记录册上会看到哪些行为呢？天使在我们的记录册上将会发现什么呢？虽然我们表面上是圣洁的，但是内心深处有没有一些恶的东西呢？是不是还存留着一些偶像呢？使徒保罗说，我们要时常保持恐惧战兢的心。
我们知道耶稣马上就要来临，但是耶稣来临之前，要先审判所有的这些人，判决这些人是进入第一次永生的复活里，还是进入到第二次灭亡的复活里。
那时他们看到新耶路撒冷就在不远处，他们也会看到在城里的那些义人们，看到在义人周围的那些天使们，又看到了一个白色的大宝座与坐在上面的。他们就对耶稣喊：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”耶稣就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7：21-23）
现在天上正在查案审判。我们要有这样的想法，想到说不定哪一次传道结束后，那些听这道的一些人，他们出门不久，可能突然就由于某种原因死去了，要真正地爱他们，不断地为他们祷告。而且要教导他们正确的圣经真理，不要告诉他们只要相信就可以被拯救了，这样的教训已经把多少的基督徒引入了歧途啊！
问题解答：
二千三百日的预言不单是个别信徒知道，以前很多教派的牧师长老们都知道这个预言，但是他们错误地理解了在预言期满的时候，也就是公元1844年，有什么样的事情发生。
从1844年开始耶稣从天上圣所进入到了至圣所，上帝开始查案审判，把各人的记录册展开。我们想一下，耶稣需不需要记录册呢？上帝是不需要记录册的，因为他知道所有的一切，也根本不可能忘记。为什么在天上有记录我们一生的记录册呢？不是为了上帝自己，而是为了所有的生灵和那些天使们，同时也是为了我们人类。上帝提出我们的名字，打开我们的记录册，让天庭所有的天使和生灵都看清上帝对每一个人审判的结果是真实的、公义的。
在启示录第5章可以看到耶稣打开案卷的场面，那时万物都颂赞他。启19：1-2“此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的上帝。他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”
查案审判从亚当夏娃开始，对死者一一审判，这是为了让所有的生灵看到上帝的救赎是正确的、公义的。他们的记录册被打开，上面记录着他们所有的错误，也记录着他们所有悔改的经历。如果他们依靠耶稣的宝血得到了改变，他们的真悔改得到了证实，上帝就会把他们记录册上罪的记录涂抹掉，永远赦免。当对死者的审判结束了，就开始审判活着的人，这是非常严肃的。当我们的名字在天庭被叫之时，我们一生的记录册将被展开，这是多么严肃的事情啊！
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